定慧一体
看到惠能解释定慧之别，犹如灯与光，灯是光之体，光是灯之用，是不是有点熟悉？
道德经第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
禅定是毂，禅定是器，禅定是室，而更为关键的是，“无”才是我们做毂、器、室的原因，因此惠能说定是慧体，慧是定用。智慧需要禅定，而禅定才会让智慧伴随左右。虽有“有”“无”之别，但为一体才是行三昧之道。法无二相，没有谁前谁后之二元分论。
禅定不在常坐不动，而在行走坐卧中，按本心修行，不执著于法，方为禅定。受缚于法，静坐于表，是大错特错。因此禅定是错，般若何来？
无念为宗
对诸境色，永无起动，即为无念。
无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，非为正念。
也就是说念与念之间没有互为因果，念与念之间不带有执着牵绊，才是无念。本心之上没有思维不叫无念，无念也是念，识见佛法大义但又不受缚佛法，才是无念之念，才是识见本心之念。而此念如觉悟，是无所得。故觉悟是念，无念之念！
是以佛性即本性，本性生起心念，心念体现佛性。
因此持本性之念就是无念，就是禅定之本，才能得大智慧，成为佛。
