三国演义中的千古遗恨（三国演义中的谶语文化）

世界上各个民族都有自己的预言文化，中国也不例外，谶语就是中国古代的预言形式之一。《说文解字》：“谶，验也”。谶语也就是事先提及而在后来应验的某些话，我们常听到的“一语成谶”这个词就是从此而来。谶语的来源比较复杂，或许有些确是冥冥中自有天意，但也有些是当时的人为了某些目的刻意编造的。谶语的形式大多是朗朗上口或包含术数元素的几句话，往往借助童谣来进行传播，这是古代成本较低效率较高的传播方法。

在古典名著《三国演义》故事情节中，作者就安排了十则谶语，分布在从开篇至结尾的各个章节中。

第三回，街市中流行一首童谣：“帝非帝，王非王，千乘万骑走北邙”，后来张让、段珪劫持少帝、陈留王出奔北邙山，各路追兵和勤王队伍乱成一团，所谓“千乘万骑走北邙”。堂堂天子和大臣们弄得灰头土脸，又被董卓劫驾废掉少帝，立了陈留王为帝，所谓“帝非帝，王非王”，正应了这则预言。

第六回，李儒怂恿董卓迁都长安，说了一个“西头一个汉，东头一个汉。鹿走入长安，方可无斯难”的童谣。意思非常简明，就是建都长安的西汉传十二帝，然后建都洛阳的东汉继统，如今东汉刚好也传了十二帝，天道轮回，该回到长安了。这个预言估计就是为了迎合董卓编的，董卓自己没这水平，但是李儒有啊。

第九回，董卓劫持天子，进入长安，夜晚听到郊外有十几个小孩唱“千里草，何青青？十日卜，不得生”的童谣。千里草合起来是董字，十日卜合起来是卓字，暗示董卓不得好死，但是他没明白，手下的李肃跟他胡扯说这是吉兆。第二天入朝，碰到一个青袍道人，举着一个长竹竿，上面绑了一块布，两端各写了一个口字，暗指吕布的名字。结果当天董卓被吕布杀死，应了童谣预言。

第十四回，曹操和众谋士商议迁都，太史令王立说：“吾仰观天文，自去春太白犯镇星于斗牛，过天津，荧惑又逆行，与太白会于天关，金火交会，必有新天子出。吾观大汉气数将终，晋魏之地，必有兴者”。紧接着他又密奏汉献帝：“天命有去就，五行不常盛，代火者土也，代汉而有天下者，当在魏”。这个太史令精通占星术，上面描写的太白犯镇星、斗牛、天津、荧惑逆行、金火交会等用语都非常专业，说明作者罗贯中对五行志是有一定研究的。后面密奏给献帝的话，讲的是“王朝五德兴替”，这是个超大篇幅的东西，另起篇幅。

第十七回，袁术想篡汉称帝，把当时流传很久的一则谶语“代汉者，当塗高也”硬往自己身上套。他以为当塗就是道路的意思，所以大言不惭地说：“吾字公路，正应其谶”。实际当塗高是指魏阙，即宫殿前面的高大建筑物，意思是取代汉朝天下的是魏。袁术不掂量自己的斤两，跳出来称帝，瞬间成了众矢之的，最后死得很惨，死前想喝口蜜水还被人差点怼死。

第三十五回，水镜先生司马徽对刘备谈到荆州的命运时说：“八九年间始欲衰，至十三年无孑遗。到头天命有所归，泥中蟠龙向天飞”。这则预言的意思是从建安八年开始，荆州牧刘表家中开始变乱，到建安十三年刘表病死，荆州必然易主，而接管荆州的是个草根，所以说泥中蟠龙向天飞。

第六十二回，西蜀隐士紫虚上人预言说“左龙右凤，飞入西川。雏凤坠地，卧龙升天。一得一失，天数当然。见机而作，勿丧九泉”。昭示了西川易主和诸葛亮、庞统二人的生死，后来庞统身死落凤坡，诸葛亮掌握了蜀中的权力。

第八十回，曹丕代汉称帝，许芝说了一个“鬼在边，委相连。当代汉，无可言。言在东，午在西，两日并光上下移”的谶语，很明显的拆字法，说明魏当代汉，定都于许昌。“鬼在边，魏相连”是个魏字，“言在东，午在西”是个许字，“两日并光上下移”是个昌字。

第八十一回，刘备想要伐吴替关羽报仇，隐居在成都青城山的漫画家李意给他画了四十多张兵马图画，逐一扯碎，又画一个大人仰卧在地上，旁边写了个“白”字。预示着伐吴时的火烧连营和后来的白帝托孤，当时就把刘备气得肝疼，后来夷陵战败被陆逊追着揍，连病带气在白帝城咽了气。

第一百一十七回，邓艾伐蜀，偷渡阴平，在摩天岭看到诸葛亮安置在那的石碑，上面写着“二火初兴，有人越此。二士争衡，不久自死”的预言。二火初兴，指炎兴元年。二士，指邓爻（字士载），钟会（字士季）。预言了炎兴元年二人伐蜀，后来反目争功各自灭亡。这是全书最后一则预言，把诸葛亮的神化形象无限拔高。

除了谶语这种预言形式，在《三国演义》原著中还描写了梦兆、名兆、术数、周易等多种神秘文化，对于增强故事的趣味性和神秘性方面还是有增益效果的。