秦朝大儒伏生是滨州历史文化名人，他保护、传承了中国最早的典籍《尚书》，人称“《尚书》再造”。深入挖掘“伏生”这一宝贵地方文化资源，在“4.23”世界读书日”到来之际，开展“世界读书日 一起读《尚书》”活动。旨在深入推进全民阅读，营造浓厚阅读氛围，弘扬传统文化，建设书香滨州。
参 加 途 径
线上参与途径:
4月18日至4月21日，全市各级图书馆充分运用公共媒体、单位微博微信公众号及自媒体等多角度全方位进行宣传，邀请全市企事业单位、机关、团体、学校及社区居民，拍摄集体或个人诵读《尚书》经典片段的短视频（不得低于30秒）。4月22日前，将所拍摄集体诵读《尚书》的短视频发送到滨州市图书馆邮箱 bzstsgzw@163.com,滨州市图书馆将于4月23日在滨州网以及滨州市图书馆公众号等媒体进行宣传展示。
作品要求横屏录制，邀请全市人民拍摄诵读《尚书》经典片段的视频时长不低于30秒，大小不超500M。
拍摄镜头讲究用光和拍摄角度，视觉效果好，给人以美感。可以配乐。
线下参与途径：
4月23日，滨州市全体馆员、新华书店职工、滨州市朗诵艺术家联盟会员以及热心读者，在滨州市图书馆门前广场，齐诵《尚书》经典片段及译文。
诵读开始前：滨州市图书馆副馆长致辞。
活动中：滨州市朗诵艺术家联盟曹宁主席，带领全体参与者共读《尚书》经典片段及译文。
邀请知名专家、学者发言，并为滨州市图书馆2021年最美读书人颁发证书。
诵读内容
面向全市群众征集的视频诵读内容为《尚书》中的任何章句，可参考（附件1、2）
组织机构
主办单位：滨州市文化和旅游局
承办单位：滨州市图书馆、各县（市、区）文化和旅游局、滨州市新华书店
执行单位：各县（市、区）图书馆、各县（市、区）新华书店、滨州市朗诵艺术家联盟
附件：1
《大禹谟》节选诵读
大禹，是上古时代的部落首领。他的父亲鲧[gǔn]治水失败，大禹继续治水，经过十三年不懈努力，终于平息水患。“禹”被称为“大禹”，是指他治水的功劳大。“谟”（mó）是一种文体，指议政谋事的谈话。《大禹谟》记载的是舜帝与大禹、益、皋陶三个大臣讨论政务的内容。我们诵读其中的片段。
【原文】
益曰：“吁（xū）！戒哉（1）！儆（jǐng）戒无虞（2），罔（wǎng）失法度（3），罔游于逸（4），罔淫于乐（5）。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成（6），百志惟熙（7）。罔违道以干百姓之誉（8），罔咈（fú）百姓以从己之欲（9）。无怠无荒，四夷来王。”
禹曰：“於（wū）！帝念哉！德惟善政，政在养民。水火金木土谷惟修（10）；正德利用厚生惟和（11）。九功惟叙（12），九叙惟歌。戒之用休（13），董之用威（14），劝之以九歌，俾（bǐ）勿坏（15）。”
帝曰：“俞（yú）！地平天成（16），六府三事允治，万世永赖，时乃功（17）。”
【注释】
（1）吁：叹词，无义。戒：警惕、小心。
（2）儆：警惕、戒备。虞：忧患。警惕没有忧患的时候。
（3）罔：不要。
（4）游：游玩、游戏。逸：放纵。
（5）淫：过分。
（6）成：完成、实现。
（7）熙：宽广。
（8）干：求。
（9）咈：违反。
（10）修：治理。
（11）正德：使人们的道德行为正确。利用：兴利除弊，利民之用。厚生：厚爱百姓，使之丰衣足食。
（12）九功：上文的“水火金木土谷”称为“六府”，“正德、利用、厚生”为治理民众的三件政事。六府三事总称为“九功”。叙：次序，引申为安排。
（13）休：美德。
（14）董：督察。
（15）俾勿坏：俾：使。使九功不致破坏。
（16）地平天成：平，治平；成，成功。指禹治水成功而使天之生物得以有成。后常比喻一切安排妥帖。
（17）时：是也。乃：你的。
【译文】
益说：“啊！要戒备谨慎呀！有备才能无患，不可违背法度，不能放纵游玩，不可过度安乐。任用贤士不可怀疑，去除邪恶不要犹豫。有疑问的计划不要实行，考虑事情思路应当宽广。不可违背天道求取百姓赞美，不可违背民众利益以满足自己的私欲。不懈怠、不荒废，惟有如此，四方各部落的首领才会来尊王称臣。”
禹说：“啊！舜帝，您可要记着伯益的这些话啊！帝德应当善治政事，政事就是教养民众。水、火、金、木、土、谷，这些民生之事应当得到治理；正德、利用、厚生三件政事应当相互配合。这九件事理顺了，民众就会歌功颂德。要用美德规劝民众，用刑罚惩戒民众，以“九叙”之歌勉励民众，以确保九功之事不被破坏。”
帝舜说：“对！水土平治，万物生长，六府三事得到切实治理，利在千秋万代，这是你的功劳啊！”
附件2：
1. 克勤于邦，克俭于家。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：（大禹）能够勤劳于国，也能节俭于家。
解读：此为舜帝称赞大禹的话，大禹精神是我们民族精神的坐标。《史记·夏本纪》记载：大禹治水，“居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费於沟淢。”大禹精神的核心内涵就是“克勤于邦，克俭于家”，现代汉语成语“克勤克俭”即源于此。“克勤克俭”既是精神，又是美德，是华夏民族的传家宝，我们今天仍然要坚持辛劳国事，勤俭持家。
2. 汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：你不自以为贤，所以天下没有人与你争贤；你不夸功，所以天下没有人与你争功。
解读：《尚书》这句名言已演变为现代汉语成语“不矜不伐”，指不自夸，不自大。“不矜不伐”不仅仅是一个政治家应该具备的政治品格，而且也是一种大智慧。对于一个国家而言，也许在一种特定的时期是决定国家安危的大智慧；对于一个人而言，也许在一种特定的条件下是决定生存的大智慧。“不矜不伐”就是老子提倡的“不争”。《老子》第八十一章：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”第二十二章：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
3.无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：没有根据的话不要听，独断的谋划不要用。
解读：此为舜帝劝诫大禹的话，要求大禹不可偏听偏信，人云亦云；必须广开言路，集思广益。这句话具有重要的现实意义。对于个人而言，无从查证的言论，万不可信以为真；对于领导而言，没有征询群众的意见，万不可独断专行。信息时代，我们每天都会接触到各种各样的讯息，我们必须要学会独立思考，对于自己需要的信息要进行必要的验证。同时，我们也要对自己的言行负责，不能通过网络信谣传谣。
4.满招损，谦受益。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：自满招致损失，谦虚得到益处。
解读：这是一条家喻户晓的格言，华夏子孙一直奉为至理名言。直至现今，我们还常常说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”其实，谦虚的品格不仅为中国人称道，也是全人类共同追求的道德目标。古希腊哲学家苏格拉底说过：“我唯一知道的就是我自己的无知。”英国物理学家牛顿对于自己的成功，谦虚地说：“如果我见的比笛卡尔要远一点，那是因为我站在巨人的肩上的缘故。”先贤们为我们树立了学习的榜样，我们必须谨记祖先的告诫，时刻保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的美德。
5.知人则哲，能官人。
出处：《虞书·皋(gāo)陶(yáo)谟》。
译文：知人识人就显得明智，能够任用贤人。
解读：伯乐相马，知人善任；用得其人，政通人和。这句话是“知人善任”这个成语的出处。知人善任是任何一个领导者必备的才能和品格。成就事业需要人才，人才需要有人识别、推荐和任用，需要智慧和眼力。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”时代呼唤千里马，千里马呼唤伯乐。千千万万的领导成为伯乐，我们的事业才会人才辈出，兴旺发达。
6.汝无面从，退有后言。
出处：《虞书·益稷》。
译文：不要当面听从，背后又去议论。
解读：这是舜帝与大禹和皋陶讨论为臣之道时，舜帝的告诫之辞，时至今日，仍然是现代社会人们应当具备的修养和品性，是必须遵守的规范和准则。庄子曾言：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”待人接物应当真诚，不可“当面一套，背后一套”，表里不一，阳奉阴违。有话当面讲，背后不思量。莫在人前夸人长，莫在人后言人短。人前人后，事前事后，言语与行动必须表里如一，言行一致。
7.用人惟己，改过不吝。
出处：《商书·仲虺（huǐ）之诰》。
译文：任用别人就好像对待自己一样深信不疑，改正自己的过错没有丝毫吝惜。
解读：此为商的左相仲虺对成汤品德的赞美之辞。“用人惟己”是古今用人的准则。北宋名相王安石就十分推崇，他曾说：“用人惟己，己之可用而后用之。”我们今天常言“疑人不用，用人不疑”与之异曲同工。“改过不吝”是古今自勉的座右铭，也是“闻过则喜，从善如流”的处世原则。《周易·益》也有类似论述：“见善则迁，有过则改”。对于别人的批评，乐于倾听，虚心接受。敞开心扉，豁达大度。唯有如此才能活出人生的大智慧。
8.好问则裕，自用则小。
出处：《商书·仲虺（huǐ）之诰》。
译文：谦虚好问必然知识广博，自以为是必然狭隘渺小。
解读：“问”是“学”的重要手段，故谓之“问学”。勤学不能好问不是好学者，好问才能好学。爱因斯坦也说过：“提出一个问题比解决一个问题更重要。”可见，学会提问在学习中是非常重要的。我们常常说一个人要善于培养自己的问题意识，问题意识就是善于发现问题，研究问题，解决问题。解决问题的方法一是请教别人，一是独立思考。二者相辅相成，方能达到子思在《礼记·中庸》论述的为学的层次：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
9.慎厥终，惟其始。
出处：《商书· 仲虺（huǐ）之诰》。
译文：慎终的办法，在于善谋它的开始。
解读：此为商王朝左相仲虺对开国君主成汤的劝诫之辞，也是汉语成语“慎始慎终”的出处。与《商书·太甲下》“慎终于始”意思相同。政治的施行要慎始慎终，意在强调做事开始的重要性。《礼记·中庸》：“凡事预则立，不预则废。”做任何事必须提前予以谋划，对各种可能性予以充分估计，只有这样才能够成竹在胸，立于不败之地。“慎厥初，惟厥终”是古人留给我们的思想智慧，具有重要的认识论和方法论价值。
10.天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（huàn）。
出处：《商书·太甲中》。
译文：上天造成的灾祸，还可躲避；自己造成的灾祸，不可逃脱。
解读：此为商朝第四位君主太甲的悔过之辞，历代借为劝善警世的常用格言，现代汉语的表述为“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。强调人一定要保持敬慎，谨防酿成人祸。一个人一生中不可能不犯错，犯错的原因有主观因素有客观因素。客观犯错可以通过主观努力改正，主观犯错就不可救药了。一个人要不断加强自身修养，争取少犯错，不犯错。
11.若升高，必自下，若陟（zhì）遐，必自迩。
出处：《商书·太甲下》。
译文：如果升高，一定要从下面开始；如果行远，一定要从近处开始。
解读：《礼记·中庸》的叙述是：“譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。”《旅獒》也有类似的名言：“不矜细行，终累大德。”这些名言蕴含着大与小、高与低、远与近、多与少的辩证关系，对干人们的工作、学习都具有现实指导意义。工作和学习不是一朝一夕的事情，必须按部就班，循序渐进，从最基础的部分着眼，从最微小的方面做起。如果轻视“小”，就无法成就“大”。先秦的智者反复论述这个命题。《老子》：“千里之行，始于足下。”“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”《荀子·劝学》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这些论述都是传统优秀文化的重要组成部分。
12.若网在纲，有条而不紊。
出处：《商书·盘庚上》。
译文：就像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。
解读：我们的祖先很早就注意认识论和方法论的问题。一张大网千眼万目，以目理目，越理越乱。倘若以纲理目，一举纲则万目张。客观世界千差万别，千头万绪，但又是有条理有次序的。如果头痛医头脚痛医脚，永远理不清头绪；倘若善于抓住主要矛盾，解决关键问题，一切问题都会迎刃而解。历代学者论述治国治学都化用这句名言。秦代《吕氏春秋》：“引其纪，万目起；引其纲，万目张；治民如此也。” 西汉《淮南子》：“治国者若设网，引其纲，万目张。”东汉郑玄《诗谱序》：“举一纲而万目张，解一篇而万篇明。”
13.虑善以动，动惟厥时。
出处：《商书·说（yuè）命中》。
译文：考虑妥善才行动，行动必须把握时机。
解读：这句名言反映了远古的策略思想。我们无论做任何事都要有准备有计划有预案。《孙子兵法》指出：“谋定而后动，知止而有得。”《礼记·中庸》也说:“凡事预则立，不预则废。”无论做成任何事都要抓住时机。我们常说机不可失，时不再来。苏轼《代侯公说项羽辞》也指出：“来而不可失者，时也；蹈而不可失者，机也。”充分说明了把握时机的重要性。天下凡事皆有义理，必须深思熟虑，三思而后行；时事复杂多变，时机稍纵即逝，必须善抓机遇。古往今来成败得失皆取决于能否善识机遇谋而后动。
14.有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。
出处：《商书·说（yuè）命中》。
译文：认为自己良善，就会失掉良善；夸耀自己能干，就会失去功劳。
解读：《说命中》这句话现已演变为汉语成语“矜功伐善”，意即夸耀自己的功劳和才能，这是一种不良的思想行为。真正的聪明人，都能承认自己的不足；而真正愚蠢的人，却喜欢夸耀自己的聪明。一个人自夸己德，已经失去谦虚谨慎的美德；一个人炫耀自己的才华，必然固步自封，不思进取，无所作为。《老子》指出：“自伐者无功，自矜者不长。”我们必须引以为戒。
15.惟事是，乃其有备，有备无患。
出处：《商书·说（yuè）命中》。
译文：做事情，要有准备，有准备才能没有后患。
解读：可知“有备无患”是个《尚书》里就有的古成语，是传世文献中最早最简练地表述我们民族忧患意识的语言形式，也是中华民族的生存智慧。《左传》引为：“居安思危，思则有备，有备无患。” 老子早就指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”孟子也告诫人们：“生于忧患而死于安乐。”“有备无患”对于当今社会的各项工作都具有普遍的指导意义。无论我们做什么事，只有计划制定得详尽一些，准备工作做得充分一些、扎实一些，才能争得先机，赢得主动，目标实现才会更加顺畅。
16.玩人丧德，玩物丧志。
出处：《周书·旅獒》。
译文：戏弄别人就会丧失德行，玩弄事物就会丧失抱负。
解读：物本无罪，人欲为之。整天沉湎于声色犬马，必然丧失雄心壮志。“玩物丧志”的现实意义仍然是歌舞升平时代警醒我们的黄钟大吕。当下，敌对势力深知从武力上绝不可以征服我们，他们正千方百计希望我们“安乐死”。我们一定要保持清醒的头脑，修身养德，诚信待人；重德轻物，壮志不已。特别是各级领导干部，一定要牢记历史教训，恪尽职守，廉洁奉公，兢兢业业。
17.不矜细行，终累大德。
出处：《周书·旅獒》。
译文：不慎小德，终究会损害大德。
解读：“不矜细行”是祖先告诫我们平时要警惕的一种生活行为。俗说：“一趾之疾，可丧数尺身躯；蝼蚁之穴，可溃千丈大堤。”一个人如果平时不检点，不注意品德操行、生活作风方面的细末小事，久而久之．积细行而成恶习，必将影响到立身大节。其中含有这样的哲理：任何事物持续的量变必然导致质变的发生。我们一定要以前人“不矜细行，终累大德”引以为戒，严于律己，注重小节，始终保持高尚的人格品质。
18.为山九仞，功亏一篑。
出处：《周书·旅獒》。
译文：如筑九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。
解读：此为太保召公劝勉武王的话，可知“功亏一篑”也是个古成语，喻指有可能是突生变故，也有可能是最后时刻，心生侥幸，未能坚持到底，功败垂成。这告诉人们成败的关键在于坚持。毛泽东曾在《论持久战》中说：“最后的胜利，往往在于再坚持一下的努力之中。”最后的失败也往往因为成功前的放弃。我们无论是工作事业，还是修养品德都应该自强不息，永不言弃，持之以恒，绝不可半途而废。
19.功崇惟志，业广惟勤。
出处：《周书·周官》。
译文：功高由于立志，业大由于勤劳。
解读：这是古今常见的励志名言，多次在讲话和报告中引以勉励全国人民。无论是国家要实现振兴，还是个人要成就事业，都必须具备两个条件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉为保障，无志不足以行远，无勤则难以成事。我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现中国梦，创造我们更为美好的生活任重而道远，需要我们每一个人不忘初心，胸怀大志，继续付出辛勤劳动和艰苦努力。
20.惟克果断，乃罔后艰。
出处：《周书·周官》。
译文：能够果敢决断，就没有后来的艰难。
解读：“果断” 的词汇意义是“迅速坚决”“当机立断”，这是一个人力量和信心的表征。果断者必遇事不乱，处变不惊，临危不惧。无论做什么事情，如果瞻前顾后，畏首畏尾，犹疑不决，绝难成功，甚或“当断不断，反受其乱”。果断是每一个人必备的意志品质，更是领导者必备的重要能力，既是决策力，也是执行力，当然也反映领导者的责任意识和担当精神。当然，“果断”不是“武断”，武断是言行主观，决断轻率。我们在日常生活和工作中要多一点果断，少一些优柔寡断，坚决拒绝主观武断。
21. 必有忍，其乃有济；有容，德乃大。
出处：《周书·君陈》。
译文：《君陈》这句名言现已演变为汉语成语“有容乃大”。大千世界，万事万物，千差万别惟有宽容，才能欣赏世界之多彩，通达事理之宏富。费孝通先生曾言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”“有容乃大”也是安身立命的法则。佛教寺庙一进山门即见弥勒佛，旁有对联：大肚能容，容天下难容之事。笑口常开，笑世间可笑之人。此联不仅形容弥勒佛是一个大肚量的佛，同时也在劝人要有肚量。我们中国人常说“宰相肚里能撑船”“大人有大量”。人生一世，要包容一切自己不愿意的事情，对世间百态呈现一种笑对人生的态度。这不仅是佛教宽宏大量慈悲为怀的表现，也是优秀传统文化的重要内容。
22.责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！
出处：《周书·秦誓》。
译文：责备别人不是难事，而受到别人责备，听从它如流水一样地顺畅，这就困难啊！
解读：《秦誓》的这一名句现已演变为汉语成语“从谏如流”，喻指乐于接受别人的批评。俗说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，但良药毕竟苦口，忠言毕竟逆耳，人性责人容易，受责为艰，喜欢表扬，不喜批评，闻过不怒，已属不易，从谏如流，难能可贵。容忍批评声音，才是真正的胸襟；自觉接受监督，才是真正的自信；敞开心扉，有闻过则喜的雅量，有见贤思齐的精神，有择善而从的品格，才是真正的智慧。兼听则明，偏听则暗。日常生活中，我们每一个人都要善于听取他人的批评意见；而领导干部尤其应当拒绝捧杀，别人提出批评要虚心接受，认真反思，从谏如流，从而让决策更为科学民主。
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