在如今那些流量剧里，穷人要么是算计女主的恶仆，要么是出丑闹笑的小丑，要么就是光鲜亮丽，“穷”得像个富人。
毛尖老师说，影视剧是最封建的地方，按地位、财产分配颜值，按颜值分配道德和未来。
这话戳破了流量剧的“皇帝的新衣”，也说透了封建文化的基本逻辑，即以地位、财产分配道德，而道德又是儒家主导的社会秩序的根基。
穷，是没地位，没财产，也就成了“不道德”。
红楼梦里，最穷的是谁呢？
读者基本都知道：刘姥姥。
我们文化传统里，是对“穷”有污名化的。
就说刘姥姥吧，古时的知识分子对她没少埋汰，连编的歇后语也带着浓浓的嘲讽意味：
比如：刘姥姥进大观园——少见多怪，这是嘲笑刘姥姥没见识；
刘姥姥进大观园——洋相百出，这是嘲笑刘姥姥搞怪出丑；
刘姥姥进大观园——酒屁熏天，这是嘲笑刘姥姥卫生习惯不洁；
刘姥姥进大观园——满载而归，这是嘲笑刘姥姥贪图贾府小便宜……
歇后语是古代的“玩梗”，是大众传播，它里面是有价值观的。
对刘姥姥粗鄙、低贱、没见识、贪小财的嘲笑，本质上，也是垄断文化话语权的贵族们，对劳动人民“乌合之众”的污名化。
刘姥姥进大观园，是红楼梦的名场面，看起来，是烈火烹油、鲜花着锦，但实际上，则是一个细思极恐的黑色寓言。
在抽象隐喻上，刘姥姥隐喻着劳动人民，普通、微小、平凡、没有高贵的出身、没有命运的加持、没有惊艳的长相，是和我们一样的小人物。
而大观园隐喻着现实，它包裹着权贵的声色犬马、现实的残酷重压。
早在刘姥姥进园子前，凤姐就再三嘱咐她：讲些新闻故事。
刘姥姥并不是去逛园子的，她和大观园一样，都是被逛的、被观赏的。
任何时候，高贵都是建立在低贱之上的，没有低贱，就没有高贵。封建社会建立了一条高贵到低贱的鄙视链，由鄙视链供给优越感和合法性。
大观园的刘姥姥，就是这条鄙视链的具像化，她站在鄙视链的底端，供人俯视、供人嘲笑、供人打赏。
其实并不是。
刘姥姥有个逗哏名场面：“老刘老刘，食量大如牛，生个老母猪不抬头”。
原著中交代了，这是鸳鸯、凤姐哄骗刘姥姥说的，还说这是府上的规矩。在刘姥姥出丑之后，鸳鸯来跟刘姥姥笑道：“姥姥别恼，我给姥姥陪个不是”，而刘姥姥的回答是：“姑娘说哪里话，咱们哄着老太太开个心儿，有什么可恼的。你先嘱咐我，我就明白了，不过大家取个笑儿，我要心里恼，就不说了。”
可见，刘姥姥不傻，她知道自己的任务：之所以带她进大观园，就是让她来哄老太太开个心儿的。
凤姐和鸳鸯也说得明白了：清客相公。
清客相公是官僚富贵人家帮闲凑趣的文人，主要职能就是被取笑，《红楼梦》第八回提到过两位清客相公詹光、单聘任，谐音就是“沾光”、“善骗人”，清客相公就是靠出售尊严、寄生式生活的一帮人。
在刘姥姥二进荣国府这回，曹雪芹写了一处“闲笔”，贾母在园子听到曲儿，询问得知，这是“咱们那十来个女孩子演习吹打”，贾母就笑说：“既他们演，何不叫他们进来演习？他们也逛了，咱们也乐了”。
这里，明写戏子，实写姥姥。想想看，贾母带刘姥姥进大观园，何尝不是这个心思：她也逛了，咱们也乐了。
在贾母看来，这是两全其美，但在刘姥姥和戏子们看来：卖力表演够累了的了，哪儿还有闲心逛呢？
鲁迅先生说过：人类的悲欢并不相通。
阶层的天谴，更是在两个阶层的人中间，划下一道理解的鸿沟。
林妹妹是个善良的人，但她不理解刘姥姥生活的艰难，也会说出：
“她算哪门子姥姥，直叫个母蝗虫罢”。
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