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文/九之亮
春秋战国时期，各诸侯国力求富国强兵，圣贤学者迎来了时代机遇，百家争鸣，三教九流各显神通，经世致用的学说甚嚣尘上，仅存的神话人物、神话故事也大多被圣贤学者历史化，甚至谁是上古第一神王都悬而未决。纵然是大势所趋，但遗失的神话难免让人感觉些许遗憾。不管怎样，先秦圣贤书中还是为我们留下了神话的蛛丝马迹。
本文继续承接上文，借助先秦百家学说论证谁是至高神，帝俊、东皇太一、昊天上帝遗憾退场，那么伏羲、女娲、黄帝谁将是最后的王者，请诸君听我道来。
伏羲，道家学说的形象代言人
笔者写伏羲颇费心思，关于他神话事迹的先秦材料极少，而且多以道家笔下圣德之人的形象出现，虽与黄帝多有交叉，但又没有神话背景做比较，我也尽力做到自圆其说，也希望读者能多提意见，完善伏羲体系。
伏羲，也称为伏戏、包戏、包牺等，后人尊称人皇、人文始祖。
《庄子》曰：“豨韦氏得之，以挈（驾驭）天地；伏戏氏得之，以袭（调和）气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；”
又曰：“古之人，在混芒之中，当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺”
又曰：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏 ，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已”
又曰：“是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几篷之所行终也，而况散焉者乎”
又曰：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。”
又曰：“神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处， 耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德 ，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。”
我们要了解以上观点，需要结合当时道家学术背景。战国中晚期，阴阳从自然概念向抽象的哲学概念发展，阴阳五行学说开始流行，其代表人物为老子、庄子、列子等。简要摘抄如下：
《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《管子》曰：“珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。”
《庄子》：“天地者，形之大者，阴阳者，气之大者。”
《列子》：“西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨”
道家把道作为了天地间的最高法则，为了更立体化、形象化的宣扬道法的精髓，道家圣贤需要把抽象的哲学概念人格化，那么上古神鬼、帝王乃至天地，都成为了道发挥作用的载体，其中“伏羲”成为了重要的人格化载体，而且其地位在秦汉之际更是上升到造物主的范畴（汉初黄老学说盛行）。那么表现“伏羲”地位最有效的方式就是与主流思想中的中央神帝黄帝相比较，我们从刚才《庄子》文献中可知，伏羲“至德”而黄帝“德衰”，且说黄帝很有求道之心，向广成子潜心学道，才能登上云天。
同时所涉及的文献中，伏羲等人物都是以“氏”（氏是姓的分支或者古帝王、古圣贤的尊称）为称谓，唯独黄帝没有“氏”称谓，在文辞中显得格格不入，如果黄帝是远古帝王，难道没有“氏”的称谓？
因此笔者认为：黄帝在战国主流观念中，他是中央天帝，是天神，而不是所谓的远古帝王（《他是华夏人皇，更是无上神王》中已有论述），在庄子文献中出现，也只是为了凸显道家典型“伏羲”的地位及突出“道”的至高性。当然战国末期后，为了让黄帝更加远古帝王化，硬生生的把轩辕氏与黄帝混合在了一起。
我们再看下与道家思想关系密切的《周易.系词》，书中记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”
同样的模式，黄帝依然没有姓氏，时间轴上依然很突兀的排在包牺氏（伏羲）后面。
《帝王世本作篇》曰：“伏羲作嫁娶之礼、瑟（五十弦）、琴” 。且书中人物按照燧人、庖牺、神农、黄帝为时间轴排序。这部历史书依然没有赋予黄帝氏族，更让笔者坚信黄帝的最初形象就是天帝，而伏羲只是新出现的符号化、人格化的道家人物（嫁娶之礼、琴瑟之和不也是阴阳的延伸的吗），或者说道家笔下的远古圣王。
然而上天总会给你意外惊喜，改变伏羲命运的一部书出现了。
千年墓中无人问，一朝现世天下知。
这就是小小《楚帛书》的魅力所在，这部帛书图文并茂的记录了楚地的神话传说、阴阳五行、天文历法等内容，我们就不过多研讨内容了，如果诸君感兴趣可自行查阅。笔者关注的是：这部帛书最早让包戏（伏羲）与女娲登上了至高神的宝座。
摘录如下：《楚帛书》曰：“曰故大熊包戏，出自(震)，居于睢……每（晦）水，风雨是於。乃取(娶)子之子，曰女(娲)，是生子四……为禹为契……。
未有日月，四神相戈(代)，乃步以为岁……千有百岁，日月生……。四神乃作，至于覆(天盖)，天旁动，扞蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，思(保)，奠四极……
共攻(工)步十日四时……”(内容太多，本文仅节选一部分)
大体意思为：传说天地未形成之前，世界处于混沌状态，这时上古大神包戏（学者多认为包戏即为伏羲）与女娲结为夫妇，并生下四子，并让四子担负起治理天地，代行四时的职责。四子号令禹与契共同治理大地。千年过后，日月出生。此时天地不稳，炎帝派祝融以四神奠定了三天四极。后帝又制定了日月的运转规则。后来共工完善了历法规则，天地和谐运转。
在这部书中，伏羲与女娲具备了混沌世界至高神的地位，夫妻两人带领四时神，并与炎帝、祝融、共工等大神共同开创了天地。凭心而论，这部书严重挑战了黄帝至高神的权威，不得不让笔者慎重对待。笔者承认这部书的考古文化价值，但神话传说部分我还是提出以下几个质疑：
一是同一时代的楚国竟然出现了两个至高神，位于楚国上层的屈原与不知名墓主相比，哪个可信度更高？
屈原是楚国贵族、名士，在当时的时代，其学说具有很强的影响力、传播力，作为名士，个人声誉无比重要，即使屈原不愿承认黄帝的至高性，还是通过很隐晦性的哲学语言“太一”，塑造了楚国最高神“东皇太一”的形象。而《楚帛书》来自于一个长沙不知名的楚墓，学者大多也把此书作为觋巫祭祀用的巫语，加之楚国地广人稀，神话传说的地域性特征很明显，显然《楚帛书》中的神话传说不具有普遍性，也代表不了主流意识。
二是禹与契在大多先秦著作中“祖先属性”极高，为什么《楚帛书》中神性大发，突然成了混沌世界的开创者了？
简单摘抄几段：
《国语》曰：“虞氏禘祭黄帝，祖祭颛顼，郊祭尧，宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝，祖祭颛顼，郊祭尧，宗祭禹；商代人禘祭舜，祖祭契，郊祭冥，宗祭汤；周代人禘祭喾，郊祭后稷，祖祭文王，宗祭武王”又曰：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。”
《荀子》曰：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天乙是成汤”
《帝王世本》曰：“帝喾卜其四妃之子，皆有天下，上妃有邰氏之女，曰姜嫄，而生后稷；次妃有娀氏之女，曰简狄，而生契”等等。
在先秦学说中，禹是夏朝开创者，契是商朝开创者，皆是人王的设定，即使有神性，但也不可能超过炎帝吧，而在《楚帛书》中却一跃为创世级神级人物，实在无法让笔者相信其可信性。
三是炎帝与包戏到底哪个更强，创世神包戏的后代四神，被炎帝随意调遣？
《楚帛书》中记载：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，思(保)，奠四极”在生日月后，炎帝很突兀的出现了，而且一出场就命令包戏的四个儿子下来为人间服务，情节上说不通，而且与包戏创世地位的角色设定严重矛盾（命令四神，不请示下包戏吗）。那我可不可以这样理解，在《楚帛书》世界中，炎帝才是最高主宰。
以上三问，笔者论断：《楚帛书》各种人物，纯属拼凑，且选角色的时候，都完美避开了周朝的官方信仰，伏羲、禹、契、炎帝、共工都与周王朝神系不相干，果然“不服周”的性格很强烈。结合《楚帛书》表现的阴阳五行思想，书中包戏依然是阴阳学说传播到楚地的符号化人物，只不过通过巫师的包装转成了神话人物。故包戏的神性远不如黄帝，更不用谈至高神属性了。不过本文对我捋顺《山海经》神系族谱还是有一定的帮助，以后会有撰写。
楚帛书
咱们继续再看一则材料，《列子》记载（节选）：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八紘九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱……所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根，无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙。而龙伯之国，有大人……一钓而连六鳌……于是岱舆员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄。侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。”
《列子》此篇论述非常直观的展现了“伏羲”地位，可以作为笔者有力的证据。文章中有三个关键人物：帝、禺疆、伏羲。我们先看“禺疆”，《山海经.海外北经》：“禺彊，人面鸟身，珥（ěr）两青蛇，践两青蛇” 禺彊是山海界北域的神，北域又是颛顼帝的统治范围（以后笔者会专门写一篇山海经神帝传说，此处不再赘述），颛顼又是黄帝的后代，据此推理，此文中的“帝”可以推断为颛顼帝，读者如果持怀疑态度，那么索性认为是黄帝，毕竟禺疆所处的山海界，黄帝是至高神。我们再根据“至伏羲神农时，其国人犹数十丈”语句，很明显黄帝与伏羲高下立判，帝的时代远远早于伏羲。
再结合《列子》其他记载：“杨朱曰：‘太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡；五帝之事若觉若梦……太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳。’”这段主要记述杨朱的人生观，“且趣当生，奚遑死后”文中对三皇五帝之事已若觉若梦，但伏羲以来三十余万年的事情，可以确定已全部消亡。笔者从这段话，也可判断出三皇五帝早于伏羲时代。
归墟
最后，诸君是否发现一个问题，极力推崇阴阳哲学概念，抬高伏羲地位都是“不服周”的楚人，从屈原的“东皇太一”，到楚墓现世的《楚帛书》，再到疑似楚人庄子的各种伏羲观点，无一不与“不服周”楚人相关，或许神话也是了解地域族群特点的一个途径。我们来做个“伏羲”小结：他崛起于道家阴阳，盛行于邦国楚地，奠基于秦汉之际，但在先秦时代大神中，至高无上的最高神还是非黄帝莫属。
说了这么多，眼见为实，看看伏羲的样子吧。
《列子》曰：“庖牺氏（学者多认为指伏羲）、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德”这是笔者在先秦文献中发现的唯一记载。
伏羲大神，在本次至高神争霸赛中也落下了帷幕，下文我将揭开女娲娘娘的神秘面纱，也会做一个通盘总结，为本次至高神的论述画下圆满和谐的句号。敬请关注，多多支持。
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