【原文】3.25
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓 《武》：“尽美矣，未尽善也。”
【译文】
孔子评论《韶》说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是很好。”
【题解】
因为乐教对孔子个人及他的学生，都居于非常重要的地位，所以他曾和当时的乐人不断有交往。前面“子语鲁太师乐”一章，及《卫灵公》“师冕见，及阶,子曰，阶也”一章，可以得到证明。《微子》“大师挚适齐，亚饭千适楚”一章，必系孔子对于鲁国这七位乐人的风流云散，发出了深重的叹息，所以他的学生才这样把叮咛郑重地记下来。孔子对音乐的欣赏，《论语》上有很多的记载。
孔子不仅欣赏音乐，而且曾对音乐做了一番重要的整理工作。所以他说，“吾自卫反售，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”（《子罕》）);这使诗与乐，得到了它原有的配合与统一。《史记•孔子世家》说 “三百五篇，孔子皆弦歌之，以水合《韶》、《武》、《雅》、《领》之音，礼乐自此可得而述”，这种陈述也是可信的。
“尽善尽美”一词后来成为著名的成语，是孔子就《韶》乐和《武》乐表达了他的美学理想。他既重视艺术的形式美，更注重艺术内容的善。
一个时代的国家精神往往可以从当时的音乐中感受到，因为音乐是人心的流荡，浸染着当时的风份。 《韶》相传是舜帝时的音乐，雍容和雅。《吕氏春秋•古乐篇》载：“帝舜乃命质修 《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌颂帝尧的圣德，并示忠心继承。《韶》乐表达了尧舜时代以德治国、清明和泰的气象；《武》，是周武王之乐，武王之有天下，由于伐纣而得，其乐演奏起来，虽然宏大壮美，但犹有杀伐之声，不如舜的音乐那样调和。说明孔子崇尚和平，反对武力战争，故评论《韶》乐尽美而又尽善，《武》乐尽美未尽善。
【原文】3.26
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
【译文】
孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遭過丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”
【题解】
这一章充分反映了孔子以礼治国的思想。身居上位的人基于恕道，为人要宽厚，多为百姓设想，不能过分苛刻。因为水至清则无鱼，人至察则无徒，为人太过精明，在下位的人就不容易发挥他的才能。在礼的范围之内，居于上位者要爱护下面的人，下面的人也就会由衷地对身居上位的人恭敬。参加丧礼而没有一点哀戚之意，表现得与自己毫不相关，又何必去呢？孔子提出的居上不宽、为礼不敬、临丧不哀这三点，是有感于当时社会风气的颓坏现象，说像这个样子的社会，就没有什么可看了，感叹当时文化思想的衰落。
在这一章里，孔子所说的实际上是“礼” 要以内在的真实感情为基础，认为人的道德内在性是自我实现的必要条件，不能化约为一套外在的力量。在古代历史中，在上位者有一套完整的维护统治的政治制度、礼仪制度和行为规范，可是，如果没有内在的真实感情、对他人的爱和尊敬，那么这一切都不过是为了维护统治，实现无限膨胀的私欲的规定而已。
“礼”的根源在于人的心灵的自然感情。如果这种礼的规定富于其中的感情是冷漠的、丑恶的，甚至是残酷的，那么规定这种礼和执行这种礼的人就是虚伪的和丑恶的。
从孔子的学说来看，“礼” 是外在的形式，而“仁”是内在的内容，没有仁的内容而徒有礼的形式，那么这个礼就没有了积极的意义，没有了价值。“仁” 是什么呢？仁的核心是爱，是对人要有爱心。怎么爱？不仅仅是亲人之爱、恋人之爱，它的基础是道德的理性和感情的真实性，是一种自觉的对于他人的尊重和爱护。
