《梦游天姥吟留别》给人留下的印象像是一首记梦诗、游仙诗或者留别诗。
这是一般人对这首诗的评析：
此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
但是，接下来要说的是：比起记梦诗、游仙诗或者留别诗，更像是一首寓意深刻的政治抒情诗。
正式入题之前，按照惯例，先来了解一下李白当时的时代背景和具体处境。
这部分就像是一座桥，架通了你与诗之间的时空感。
不然，在《梦游天姥吟留别》中，一会儿是三座仙山之一的瀛洲，还很难寻觅“信难求”；一下子又是仙境大开，仙人如织。容易让人摸不着头脑，到底这李白诗里面卖的什么药。
公元742年，也就是李白应诏入京的那年。在应诏入京之前的四月，李白登泰山，从夏到秋，在泰山做了几个月神仙梦，有《游泰山》六首。
就在这年八月，李白奉诏入京，是为二入长安。公元730年，李白为了求官初入长安，结果是未果。
所以，这次奉诏入京，他满以为辅佐天子“济苍生，安社稷”的宏愿从此就可以实现了，因此，他在《南陵别儿童入京》一诗中写道：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”
到了长安，唐玄宗亲自在金銮殿召见了他，颇加礼遇，并命待诏翰林。
待诏翰林初期，他多次陪着皇帝宴游，多次奉命制作诗赋，多次得到玄宗赏赐，王公大人们也都来趋奉他。可谓极一世之荣，人间的赏心乐事恐怕无过于此了。
但李白不久就厌倦起来，因为他看到玄宗所作所为并不是原来想象中的圣明天子，待诏翰林也不过是“倡优蓄之”，借以装点太平。
李白对玄宗有所进谏而又未被采纳，更使他感到失望和忧惧。
于是他便常常跑到长安市上去买醉遣愁，甚至醉得人事不省。
这样自然招来了朝中一些大臣的谗谤，玄宗也就日益疏远了他。李白自知不为朝廷所容，便于天宝三载春上书请求“还山”，玄宗也没说啥，“赐金放还”，把他打发了。
李白流着悲愤的眼泪，离开了长安。回到山东后，便从高天师受道，遁入方外；又自构筑酒楼一座，每日沉醉其上，少有醒时。
二入长安的遭遇使李白如同从天上跌落地下，沉重的打击，使他在天宝四载（公元745年）大病一场。
天宝五载（公元746年）病愈后，李白有越中之行。就在越中之行的前夕，李白写了这首《梦游天姥吟留别》，告别东鲁友人。所以这首诗还有一个名字，叫做《别东鲁诸公》。
清代评论家陈沆（hàng）《诗比兴笺》所云：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，恍若梦游，故托天姥以寄意。”
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霞明灭或可睹。”
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。越中之人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
瀛洲是古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈），而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，恍如仙境。
这就是表面上的意思，实际上也象征着李白面对的两条道路：一条是出世求仙，另一条是入朝从政。相比较之下，李白觉得出世求仙更加虚无缥缈、难以寻觅。而后者还可能成功。公元742年奉诏入京也可以印证。
在写法上，以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往。
所以天姥山更象征着朝廷。这也很好的解释了说它恍如仙境以及接下来的几句。
“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
一个名不见经传的天姥山被李白写得高耸入云，连着天边，更是超过五岳，连高达四万八千丈的天台山也要顶礼膜拜。朝廷嘛，权力中心，四方当然要来朝拜。
“天姥连天向天横”一句连用了三个天字，封建社会，谁不知道“天”指代什么。李白就是有意重复，就怕大家看不出。
鲁迅写文章也有点这个味道：“我家门前有两棵树，一棵是枣树另一棵也是枣树。”
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。”
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
“谢公”指南朝诗人谢灵运，世称“大谢”。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。
“谢公屐（jī）”:谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
“青云梯”指直上云霄的山路。
“天鸡”：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
李白因越人之语入梦。而李白的二入长安也像黄粱一梦，与“一夜飞度”，“身登青云”，而“半壁见海日，空中闻天鸡”，就像是召见金銮，待诏翰林的景象了。
“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”
“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”这里来了一个转折，它恰好反映了李白在待诏翰林中期思想情绪上的转折：入朝以后不久，李白就发现朝中的某些阴暗面而感到迷惑，感到失望。从“熊咆龙吟”到“丘峦崩摧”诸句，虽然很难说确指何事，但它们反映的是朝廷中某些可惊可怖的景象。
接下来，“洞天石扉，訇然中开”。李白进入天姥山的神仙府，就像进入了皇宫内院，金碧辉煌。那一大群从天而降的神仙，譬如皇帝出游，朝中文武百官簇拥，场面极其壮观。而这富丽堂皇，却使人感到可怕，竟至使梦中人 “魂悸”、“魄动”。
“惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”
李白借梦游象征二入长安，梦醒了也就是象征李白对朝廷幻想的破灭。所以醒来以后嗟叹不已，否则一梦之失何须大发感慨？
入朝从政毕竟是他一生的梦想，所以既感慨惋惜，又觉无可奈何，只好自我排遣。“世间行乐亦如此”，奉诏入京的经历原来也不过如此。自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
最后一吐长安两年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。
在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。
李白之所以是“谪仙人”，正是因为他有这份“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”的骨气和气节。
虽然李白一心想要当官立业，可是当他奉诏入京后，发现自己只被任命为待诏翰林，一个没有实权的御用词臣，不能施展他满身才学实现海清河晏之志。更让他气愤不已的是朝中太多佞臣当道，干扰圣听，搞得整个朝廷乌烟瘴气。
但是，李白不同，他不同流合污，他不忘初心，不忘那颗入仕为民之心。
所以，与其说李白的梦想是入仕，不如说他的梦想是为民谋利。
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