楼宇烈/文
楼宇烈
《中庸》的成书年虽无确考，但自宋以来却是儒家学派，特别是新儒学即道学的最为重要的经典。那么下面小编带你来了解下国学大师楼宇烈先生讲中庸吧。
中庸之道是人生的一大智慧，也是一大品德，然而就连孔夫子也感叹道：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”这说明，在生活中，按照中庸之道去为人行事并非易事。那么，中庸之道是否如我们日常所说“没有原则”呢?我们又该如何在实际生活中运用中庸的智慧?本系列中，国学泰斗楼宇烈先生将为我们讲述中庸的魅力，探索中庸之道的奥秘。
“折中”并不是一个坏词，“折中主义”就有点问题了，把折中绝对化了。
《史记》中说：“六艺折中于孔子”，意思是说，我们要以孔子对六经的阐释作为标准。所以“折中”是一个标准，“执其两端而用其中”，不走极端。“折中”本身并不是一个贬义词，它是个褒义词，我们做任何事都要有标准。就像我们讲六经，那就要以孔子所讲的为标准。折中主义于现代恰恰是儒家最反对的，这叫“乡愿”。中庸跟乡愿是相对的，乡愿就是不讲原则、没有标准，随风倒。这是孔子所批判的。
中庸原则不是一个僵化的原则，而是根据不同场合、不同事情有不同的标准，这不是折中主义，不是不讲原则。“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”这是孔子的感叹。中庸作为一种德行它是最高尚的，但是百姓能够按照这样去做的很少，而且很久以来没有人按照这样的原则去做了，这说明在现实生活中按照中庸哲学去做很难。也有的人对中庸这个词到底是一种品德还是一种原则产生疑问。实际上，中庸首先是一种原则，儒家的实践原则就是中庸，不光是儒家，可以说整个中国传统文化都是以中庸作为实践原则的。
张三丰有一句话“夫道者，中而已矣。”道就一个“中”字，天下之道就是“中”，所以：“儒曰致中，道曰守中，释曰空中”，都讲“中”，整个中国文化都是围绕着“中”。中庸作为一个实践原则，我想是毫无疑问的，是大家都很容易接受的。日常生活中，例如：我们不能吃得太饱，也不能饿着，这就是个中的问题;对待子女不能不爱，也不能过分地爱，也要掌握中;不能从早睡到晚，这要掌握个分寸，也是中。生活中处处碰到“中”的问题，我们要以“中”的原则处理各种问题，太严厉了不行，太放松了也不行，要宽严结合。
人们经常说孔子看不起女人，藐视女人，因为他说“唯小人与女子难养也”，这其实是有原因的：“近之则不逊，远之则怨。”你对她太亲近了，她不听你的了，爬到你头上去了;你离她远一点，她到处散布对你的不满，你受不了。所以孔子不喜欢的实际上是违背中庸道理的女人。人际交往要掌握分寸，既不能离得太近，也不能离得太远，对待别人既不能太严厉了，也不能太宽容了，做事不能太刚了，也不能太柔了。
中庸也是一种品德，一种德行。为人处事既不能太严也不能太宽，这不就是一种品德吗?所以，它既是一种实践原则，同时也是一种品德，有了这样的品德才会这样行动。《庄子》里面这样解释“庸”字：“庸者，用也”，用就是“运用”的“用”，所以中庸的意思就是“用中”，要用这个“中”。
什么叫做中庸
1、中庸之道，是我国古代儒家思想的最重要组成部分之一，在封建社会里，她一直是我国儒家学者追求的至高境界，是人生哲学的方法论，其中的一些思考和理念是很科学的，需要我们辩证地认识、看待，从中正确地汲取养份，从而达到古为今用的目的。
2、《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。
3、孔子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”。意思就是中庸是国人的道德标准，很少有人能够真正地做到中庸。对于和谐社会来说，道德观念是尤其重要的，虽然我们不一定能持之以恒地做到这一点，但最起码作为一个衡量尺度，构建和谐社会需以此作为标准。
4、解释
中庸，儒家的道德标准，中庸重点在中、庸二字，中位于中间，不离两边，不走极端。待人接物不偏不倚，调和折中。因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。
5、引证解释
(1)指平常的。犹言中材，中人。
(2)指儒家的道德说教。
《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎!”
朱熹注：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”
(3)泛指谨慎、妥善协调的处事方法(用一个字形容为：政)。
鲁迅《华盖集·通讯》：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。”
6、文献古籍
《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。
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