唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑水头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。 可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰明驼千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。 开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
一曲木兰辞，千古动人魂。
《木兰辞》是北朝民歌，这一点在学界已经形成共识。它不是产生于“五胡乱华”之前，也不会产生在陈之后，因为在陈代人智匠编的《古今乐录》中已经提到了这首诗的题目。一般认为，《木兰辞》“产生于北魏对柔然的战争，因为与诗中的地名相吻合。”（余冠英《乐府诗选-木兰诗注》）
《木兰辞》以其凝练的诗句，跌宕起伏的情节，再现了木兰代父从军之孝，保家卫国之忠，身经百战之勇，女扮男装之奇，功成身退之德。木兰传说虽不见正史记载，但民间传说与文学创作却十分活跃。木兰形象历千余载，经诗词、歌曲、戏剧等形式代代相传后，在清末民初发生了前所未有的变化——花木兰不但是中国古代最著名、影响最深远的传奇人物，更一跃成为“女性国民”和“民族英雄”。
那么花木兰姓什么？这个问题问的似乎可笑，可是搞明白这个问题却对了解《木兰辞》的背景、时代大有裨益。
有人说，花木兰，当然姓花了。但在《木兰辞》中根本没有出现“花木兰”的名字，很显然，木兰姓花是拜后人所赐。
明-何出光《木兰祠赛神曲》十二首之序云：“将军，毫人，魏氏女。汉文帝时，老上寇边，帝亲征，大括民兵，殆可空国。将军以父老，不任授甲，身伪其子以行。”老上，匈奴单于之名，《资治通鉴》卷十四“汉纪六”载：“冒顿死，子稽粥立，号曰老上单于。”何出光认为木兰姓魏，而且是汉文帝时代人。
在《古今乐录》中，智匠曾云：“木兰，不知名。”，智匠是梁陈时代人，距离《木兰辞》产生和流传的时代不远。他既说“木兰不知名”，换言之，“木兰”是姓。
木兰是鲜卑人复姓。鲜卑人原居大兴安岭附近，鲜卑族的姓，也就是他们氏族称号。鲜卑语是多缀语的部族语言，他们的姓氏也是多缀语，都是复姓。北魏皇族九氏，以及北魏初期所统领的一百八十氏，全部是复姓。例如长孙氏、丘穆陵氏、贺赖氏、贺楼氏等。孝文帝推行汉化，才将复姓改为汉字单姓。木兰一姓，虽不见于鲜卑大姓，但鲜卑复姓在改为汉字单姓时，难免在音译或者用字时发生变异，因此木兰这个鲜卑姓变为哪个汉姓已不可考。
古代氏族、部落喜欢以山川河流命名。例如长白山，就曾是北魏的勿吉和隋靺鞨七部之一白山部的居住地。黑龙江是鲜卑人的祖居地，木兰县就是由县境内木兰河得名的。因此木兰一姓很可能就是从木兰河而来。对于木兰之涵义，《黑龙江志稿·地理志》云：木兰，蒙古语，江也。《呼兰府志》卷一载：木兰为索伦语“阿穆塔”之译音，谓打牲也，打牲就是打猎。另说：木兰，满语围场也，或哨鹿之意。满语谓哨鹿曰木兰，围场为哨鹿之所，故以得名。鲜卑人和女真人系出同源，因此木兰应该就是围场中打猎的意思。
北魏孝文帝拓跋宏定鲜卑九十九姓，其中没有木兰一姓，可见此姓属于贱姓，不在被定之列。木兰为围场之意，围场中打猎（主要是逐鹿）的都是底层奴隶，当然不可能被定为显姓。所以木兰家族应该就是专门负责围场猎鹿的底层奴隶，他们甚至连姓都没有，木兰意即围场猎鹿者。由于常年猎鹿，所以体格健壮，动作敏捷，擅长骑射，这也是木兰能够代父从军的前提条件。试想一个每天坐在窗前纺线娇滴滴的闺门秀女怎么能出征打仗呢？
所以木兰的日常生活应该是骑马逐鹿，而非纺线织布，纺线织布只是射猎闲暇的业余工作。
