（图文无关）钱锺书先生的《谈艺录》序言为骈体文字，其中一句：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”在学术界脍炙人口，广为传诵。 （人民视觉/图）
钱锺书先生的《谈艺录》序言为骈体文字，其中一句：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”在学术界脍炙人口，广为传诵。据署款“壬午中元日，锺书自记”，此文完成于1942年。
此骈句的上句，应化自宋儒陆九渊的“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也”。如再往前追溯，则或是《孟子·离娄下》：“舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。文王生於岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”
按，陆九渊句见《陆象山全集》卷三五，此语与佛家语“心外无法，法外无心”的不二法门可成参照。然而明末清初基督教传入中土，中国文人（如入教的李之藻）在涉及中西文化交往时，也都强调“东海西海，心同理同”自辩，实际并不合宋儒本意。清初理学家李颙《二曲集》：“心之所同然者，理也，义也。东海、西海、南海、北海，千百世之上，千百世之下，无不同者，理义同也。”（卷四十二）
骈句的下句，系从文脉传承光大来评论。“道术将为天下裂”，见《庄子·天下》：南学、北学，原指经学的南、北两脉。南北朝时期经学分南学和北学。《北史·儒林传》：“江左，《周易》则王辅嗣、《尚书》则孔安国、《左传》则杜元凯；河、洛、《左传》则服子慎，《尚书》《周易》则郑康成；《诗》则并主毛公，《礼》则同遵郑氏。”江左指南朝，河洛指北朝。南学大体继承魏晋学风，重文辞，不重经术，兼采众说，随意发挥。受佛教影响，把讲经记录编为讲疏、讲义。对唐朝学者影响大。北学则继承东汉学风，朴实而保守。拒斥老庄之玄虚，崇尚儒道。“道术未裂”，原指中华文化的源头一个整体。北宋胡寅《崇正辩》：“三代而上，道术未裂，国无异政，学无异端”（卷三），这是说上古之时，学皆在王宫。但在欧风东渐、帝制覆灭后，1933年，史学大师陈寅恪致信陈垣：“中国将来恐只有南学，江淮已不足言，更不论黄河流域矣。”表达了对北学将亡、南学式微的忧虑。
钱锺书行文，惯用骈体，文中“南学北学”适所以偶“东海西海”，不必胶柱鼓瑟地坐实了。但这副骈句，出现在抗战后期，回应了学界某些人士鄙薄江淮、悲观无为的错误观点，因此既是作者忧患式的文化观照，也是前瞻式的治学自信，跨历时空，意在会通，有着重要的思辨、比较价值。
在民国时期，此类文字亦常见。如王国维1904年写《叔本华赞》：“人知如轮，大道如轨。东海西海，此心此理。”闽派诗人陈宝琛1931年为哈佛大学中文图书馆题对联“文明新旧能相益，心理东西本自同”，署款“辛未六月为哈佛大学中文图书馆题 陈宝琛时年八十又四”，至今仍悬于聚会厅的位置。陈宝琛是宣统帝溥仪的老师，但就实践来看，他并不是以道德姿态标榜的冬烘之士，他对西方的器物制度并非一味拒斥。蛰居家乡期间，他曾在福州创办东文学堂，后改为全闽师范学堂，是为福州新式教育之始。他又积极参与福建铁路之兴建，并远赴南洋筹集股款。对联文字是陈宝琛后期思想写照，赞叹了人类文明在时间和空间上的传承与交融，在今天来看，仍具启示意义。钱锺书早期的字、诗均学“闽派”，在序言中写出这“心理攸同，道术未裂”名句，也确是“守正出新”了。
裴伟
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