我去年曾经考论明代写意及禅画大师朱耷名号八大山人的由来，认为此号出自佛典《八大人觉经》。不期近日发现一幅八大山人手迹，书法如下：
“经者，径也，何处现此八大人觉经？山人陶八儿遇之已（矣）。八大山人题”
据此，似可确证八大山人名号盖出自《八大人觉经》。
何新：八大山人名号的来历
【关于八大山人名号的出典】
八大山人，本名朱耷，江西南昌人，为明宁献王朱权九世孙，清初画坛“四僧”之一。明亡后，国破家亡，朱耷心情悲愤，落发为僧，法名传綮，字刃庵，取义即“忍安”。又用过雪个、个山、个山驴、驴屋、人屋、道朗等号，后转入青云谱为道人。
晚年取八大山人号并一直用到去世。
八大山人号，乃是朱耷59岁弃僧还俗后所取，至80岁去世，以前的字号遂均弃而不用。其书画所书“八大山人”含意深刻。“八大”与“山人”四字连写，八字内收则类“哭”，外放又似“笑”。他有题画诗“无聊笑哭漫流传”之句，表达以此名号哭之、笑之，寄托故国沦亡，哭笑不能的悲凉心境。
但是关于“八大山人”名号的来历，此前未见前人论考。余近读佛典《八大人觉经》，乃知其号实出于此也。
本经经首：“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。”此“八大人”（诸佛菩萨）应即“八大山人”名号的本来出处。
《八大人觉》经文，全经仅三百余字，主旨即：世业无常，国破家亡，忍耐安详，觉悟涅磐。八大者，经文所言八觉也。而第一觉悟即“世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死”。
由此可知“八大山人”于国破家亡巨变后，从书画中求证禅心，寻求八觉，向佛陀寻找离苦忘忧解脱之途径。
老何旧年有幸收藏有八大山人的书画真迹，平生更酷爱临摹其书画。近此又证得数百年来难解之“八大山人”名号本源，岂非缘分？岂不乐乎？
南无阿弥陀佛！
［本文写作时间：2014年6月28日］
【八大山人简介】
八大山人将明代文化狂人徐渭水墨写意画的传统，发展为阔笔大水墨写意画法，其特点是通过象征寓意的手法，并对所画的花鸟、鱼虫进行夸张，以其奇特的形象和简括抽象的造型，使形象突出，主题鲜明，甚至将鸟、鱼的眼睛画成“白眼向人”，创造了一种前所未有的绘画造型。
八大山人画山水，多取荒寒萧疏之景，剩山残水无仪态，可谓“墨点无多泪点多，山河不复旧山河”，“想见时人解图画，一峰还写宋山河”，寄情于画，以书画表达对明王朝的眷恋怀念。
八大山人画笔墨简朴豪放、苍劲率意、淋漓酣畅，构图疏简、奇险，风格雄奇朴茂。他的画根底深厚，初师董其昌，又上窥黄公望、倪瓒，多作水墨，笔墨质朴雄健，意境荒凉寂寥。八大山人亦长于书法，擅长行书、草书，宗法王羲之、王献之、颜真卿、董其昌等，好以藏锋秃笔作书，风格圆润、流畅、秀健。
朱耷的画作在东方尤其在日本备受推崇，并在世界画坛引起了很大的反响，为世界各大博物馆之珍藏。如：《孔雀竹石图》《孤禽图》《眠鸭图》《猫石杂卉图》，以及《荷塘戏禽图卷》、《河上花并题图卷》、《鱼鸭图卷》、《莲花鱼乐图卷》、《杂花图卷》《杨柳浴禽图轴》、《芙蓉芦雁图轴》、《大石游鱼图轴》、《双鹰图轴》、《古梅图轴》、《墨松图轴》、《秋荷图轴》、《芭蕉竹石图轴》、《椿鹿图轴》、《快雪时晴图轴》、《幽溪泛舟图轴》、《四帧绢本浅绛山水大屏》等。书法方面有《临兰亭序轴》、《临“临河叙”四屏》，以及各大家法帖和行草诗书轴册等，都在国内外的博物馆中珍藏。
【何新拟八大山人图画二幅】
【附录】八大山人传
八大山人者，故前明宗室,为诸生，世居南昌.弱冠遭变,弃家遁奉新山中，剃发为僧.不数年,竖拂称宗师。
住山二十年，从学者常百余人.临川令胡君亦堂闻其名,延之官舍.年余，竟忽忽不自得,遂发狂疾，忽大笑,忽痛哭竟日.一夕，裂其浮屠服,焚之，走还会城.独自徜徉市肆间,常戴布帽，曳长领袍,履穿踵决，拂袖翩跹行.市中儿随观哗笑,人莫识也.其侄某识之，留止其家.久之疾良已。
山人工书法,行楷学大令，鲁公,能自成家；狂草颇怪伟.亦喜画水墨芭蕉，怪石,花竹及芦雁，汀凫,翛然无画家町畦.人得之，争藏弆以为重.饮酒不能尽二升,然喜饮.贫士或市人屠沽邀山人饮，辄往;往饮,辄醉.醉后墨渖淋漓，亦不甚爱惜.数往来城外僧舍,雏僧争嬲之索画；至牵袂捉衿，山人不拒也.士友或馈遗之,亦不辞.然贵显人欲以数金易一石，不可得;或持绫绢至,直受之曰："吾以作袜材."以故贵显人求山人书画，乃反从贫士,山僧，屠沽儿购之。
一日,忽大书"哑"字署其门，自是对人不交一言,然善笑而喜饮益甚.或招之饮，则缩项抚掌,笑声哑哑然.又喜为藏钩拇阵之戏，赌酒胜则笑哑哑,数负则拳胜者背，笑愈哑哑不可止,醉则往往欷?泣下。
予客南昌，雅慕山人,属北竺澹公期山人就寺相见，至日大风雨,予意山人必不出，顷之,澹公持寸札曰:"山人侵早已至."予惊喜趣乎笋舆，冒雨行相见,握手熟视大笑.夜宿寺中剪烛谈，山人痒不自禁,辄作手语势.已乃索笔书几上相酬答，烛见跋不倦。
赞曰：世多知山人,然竟无知山人者.山人胸次汩浡郁结，别有不能自解之故,如巨石窒泉，如湿絮之遏火,无可如何，乃忽狂忽喑,隐约玩世，而或者目之曰狂士,曰高人，浅之乎知山人也！哀哉!
译文：
八大山人,是前代明朝的宗室，获得"诸生"的资格,世代居住在南昌.年轻时遭遇变故，离开家逃到奉新县的山中,剃去头发做了僧人.不几年，手持佛尘被称为高僧.
（八大山人)住在山中二十年,跟随他学习的曾经有一百多人.临川县令胡亦堂听说他的名声，请他到官衙.一年多后,他心中空虚恍惚不得意，于是就发作疯病,忽而大笑，忽而整日痛哭.一天晚上,撕裂了自己的僧服，焚毁它,跑回了会城(南昌).他独自在集市中徘徊，常常戴着旧布帽,披着破长袍，鞋子破烂,露出脚跟，甩开袖子,像跳舞一样轻快地行走.市中的人跟着观看嘲笑他，没有人认得出他.他的侄子认出了他,就留他住在自己家.很长时间，病才确实好了.
山人擅长书法,行楷学习大令，鲁公(王献之,颜真卿),能够形成自己的独特风格；写的狂草非常怪异而有气势.也喜欢画水墨芭蕉，怪石,花竹及芦雁，汀凫(野鸭),自由自在而不受画家规矩的约束.人们得到了他的画都争着收藏，把它看得很贵重.他喝酒不能喝完二升,但是喜欢饮酒.贫困的读书人或普通百姓，宰杀牲畜的,卖酒的邀请他喝酒，他就去;每次去喝酒总是喝醉.喝醉后创作时墨汁淋漓,也不很爱惜(自己的作品).八大山人多次到城外僧舍去，小和尚争着纠缠他索要画作,甚至于拉扯他的衣袖衣襟，山人也不拒绝.朋友中有人赠送他财物,他也不推辞.然而达官贵人想要用几两银子换一张水墨画，也得不到；有人拿绫绢来,他就径直接受，说:"我把它当作做袜子的材料."因此,达官贵人求他的书画，竟然反而要从贫困的读书人或和尚僧众,宰杀牲畜的，卖酒的那儿买到.
一天,忽然在他的门上写了一个大大的"哑"字，从此对人不说一句话,然而喜欢笑并且更喜欢喝酒了.有人请他喝酒，他就缩着脖子,拍着手掌"哑哑"地笑.又喜欢游戏猜拳，赌酒胜了就"哑哑"地笑,输得多了就用拳打胜者的后背，更"哑哑"地笑个不停.喝醉了就常常叹息抽噎落泪.
我客居南昌,一向仰慕八大山人，就嘱托北竺澹公约山人前往山寺相见,到这一天，刮大风下大雨,我料想山人一定不会出门，不一会儿,澹公拿着短信说："山人天刚亮就已经到了."我又惊又喜，急忙叫了一顶竹轿,冒着雨前去见他，握着手相视大笑.夜里在山中住宿,点烛交谈，八大山人犹如身体发痒忍不住地想要与人交流,就借助手势进行表达.随后竟然索要笔在桌上写字来酬答我，直到蜡烛尽露出烛根也不知疲倦.
我认为:世上认识八大山人的人很多,却竟没有一个真正了解他的人.山人心中情感愤激郁结，另有无法自我排遣的原因。如同巨石阻挡了泉水,如同湿絮阻遏了烈火，无可奈何,于是忽狂忽哑，潜藏玩世之态,而有的人看待他，说是狂士,说是高人，他们对山人的了解真是太浅了呀！可悲啊!
《八大人觉经》
后汉安世高译。师安息国人，名清，字世高，原是安息国王子，父殁后，舍王位而皈依佛门，出家学道，博晓经藏，尤其精通阿毘昙学与禅。汉桓帝时，从安息国来到洛阳，是我国佛教初期的译经僧。译有《安般守意经》、《阴持入经》、《修行道地经》等约三十四部四十卷。我国早期佛学的流布，因之奠定基础。
本经主旨在说明诸佛菩萨等大人应当觉知思念的八种方法，因此称为《八大人觉经》。与《佛遗教经》、《四十二章经》合称为佛遗教三经。全经仅短短三百余字，经文中佛说主旨即：世业无常，国破家亡，忍耐安详，觉悟涅磐。经文要义云：
“觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。“
,
