#天南地北大拜年#战国末期，楚国诗人屈原在《天问》中写道“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾、菟在腹？”。王逸《楚辞章句》释文：“言月中有兔，何所贪利，居月之腹而顾望乎？”。后人也多沿袭其说，将“顾菟”理解为“居月腹而顾望之兔”。但闻一多在《天问释天》中将“顾菟”释为“蟾蜍”。黄永林在《兔民俗与中国文化》中认为，顾菟两字应该分开，分别指两种不同的动物，“顾”是“蛄”的假借字，蛄就是癞蛄子，即蟾蜍；菟就是兔。月宫中有蟾蜍的说法，据文献考证更早于兔，后来才慢慢为兔所取代。
《淮南子·精神训》中说：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”约在西汉早期，有过一个阶段蟾与兔并见于月宫中，所以长沙马王堆出土的一号帛画“非衣”中，太阳的位置画的是三足乌，而月牙的位置上对应的就是蟾与兔。西汉刘向所撰《西经通义》亦称：“月中有兔与蟾蜍”。唐代典籍《初学记》引西汉时期的《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。” 在古人观念中，蟾蜍是一种长寿神物。据《太平御览》“虫豸部”记载，蟾蜍是寿命达三千岁的动物。
东汉•张衡《灵宪》：“羿请不死药于西王母，嫦娥窃之以奔月……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”又说：“月者，阴精，和而成兽，象蛤兔焉。”汉代画像石或壁画上有月亮的地方就有蛤蟆，是西王母题材中的重要元素。
杜甫《月》诗有“入河蟾不没，捣药兔长生”；唐代白居易《中秋月》有“照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知”。
在洛阳西汉墓壁画、山东临沂金雀山九号汉墓中的帛画，以及东汉后的一些画像石的月图中也是蟾兔并存的。《春秋元命苞》云：“月之言阙也，两设蟾蜍与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之倚阳”。《初学记》一及《太平御览》四同引刘向《五经通义》云：“月中有兔与蟾蜍者何？月阴也；蟾蜍阳也，而与兔并明，阴系于阳也”。这种阴阳合璧，阴倚阳，阳制阴，既二元对立，又和谐统一，表达了古人祈求阴阳中和、安泰吉祥之意。
月球阴影与想象图（图片来自网络）
西汉蟾蜍玉兔纹瓦当咸阳市淳化县西汉甘泉宫遗址出土 陕西淳化县博物馆藏
国家一级文物，瓦当面分上、下两部分，上半部浮雕的是一只疾奔的小兔，两前足跃起，双耳后竖，尾巴上翘；下半部是一只起跳的蟾蜍，圆目突起，大腹鼓圆，舌长伸。瓦当造型生动传神，极富生活情趣。
山东临沂吴白庄汉墓画像石月亮中的玉兔与蟾蜍
壁画月宫图中的玉兔与蟾蜍
新莽至东汉 西王母宴乐图壁画 2003年陕西定边郝滩乡汉墓出土
右边玉兔手捧琼浆玉露呈给西王母的侍女，左边玉兔手持华盖。
蟾蜍在手舞足蹈
马王堆汉墓T形帛画
马王堆汉墓T形帛画（局部）上的玉兔与蟾蜍
长沙马王堆汉墓一号墓中出土了一件引魂幡，在以“引魂升天”为主题的T形帛画中，在画面的左上角，与太阳相对而设的是一轮月亮，月亮底下有一仙女托举月亮向上升起，在月亮之上有一只巨大的蟾蜍和一只玉兔。画面上的玉兔，两前肢向前飞奔，两后腿朝后蹬地跃起，作腾起状，兔子浑身雪白，被描绘的十分精细，连兔毛都有刻画。玉兔、蟾蜍、蟾蜍口中的流云以及弯月共同构成了一个适合图形，与右边的红色太阳既相对应又有区别。月亮中的兔子有着历史悠久的传说故事，在《楚辞•天问》中就写有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”王逸注：“言月中有菟，何所贪利，居月之腹顾望乎。菟一作兔。”
汉 仙兔捣药纹砖 韩国国立中央博物馆藏
汉画像石上月亮中玉兔与蟾蜍 徐州汉画馆藏
汉画像石玉兔与蟾蜍
汉画像石玉兔与蟾蜍
唐 佚名《伏羲女娲图》轴中国国家博物馆藏
绢本设色，纵144.3厘米、横101.7厘米。1928年新疆维吾尔自治区吐鲁番哈拉和卓采集。此图彩绘人首蛇身的伏羲与女娲二人，蛇尾相交。上方中间绘太阳，下方绘月亮，四周的小圆圈象征星辰，表现了我国古代神话传说中人类的始祖神。此类题材的绘画在吐鲁番古墓葬中已发现有数十幅。画面大致遵循统一的规制，即在图像中央绘制左右相对，手持规、矩，尾部相交的人首蛇身的伏羲和女娲神像。质地有绢、麻两种。学界一般认为其与汉代流行的伏羲、女娲“引魂升天”观念有关，《伏羲女娲图》亦是这一观念的传播和延续。
绢画上月宫中的蟾蜍与玉兔
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