此回，至三十七页，说的是性情与志向的关系：
“曰喜、怒，曰哀、惧，爱、恶、欲，七情具。”
此处注解愈发简而深邃。“喜者，心之欢乐也。怒者，心之烦恼也。哀者，心之痛彻也。惧者，心之惶恐也。爱者，心之贪恋也。恶者，心之憎嫌也。欲者，心之思慕也。凡此七情，在圣贤之人，纯乎天理，断绝物欲，故无七情之蔽；在凡夫俗子，为物欲所蔽，故此天理减绝，放荡为非，无所不至矣。或事物有如其心者则喜，拂其意者则怒，动乎悲者则哀，畏乎法者则惧，色之美者则爱，物之坏者则恶，思其事者则欲。有此七情，出之以正，则为圣贤；出之以私，则为凡；出之以邪，则为奸：理欲之间，不可不慎也”。
此处理欲之间，指的是天理与人欲之间。
性有性理之性，有性情之性，全然不同。“仁、义、礼、智四者，性也；恻怛、羞恶、恭敬、是非四者，情也。故曰藏之于心则为性，发之于事则为情”。（注解：三至四页）
喜、怒、哀、乐、憎恶、恐惧和欲求，在人而言是对七种自身情感的识别。先哲认为：凡夫与圣贤的区别，正是在于对自身心情志的敏感、识别、了解和超越。
注解中指出：物欲是性情发生的根源。“物”欲在此处狭义的理解是对物质的攀附，广义应是指对现象的执着。若一个人的性情被现象所左右和迷惑，则称其为被物欲所蔽。
现实中，人性表现更多的是趋利避害、趋乐恶苦。这本无可厚非。但，面对喜悦、欢乐和欲求获得满足，人们会祈求永远拥有快乐满足的生活；而面对痛苦、恐惧、憎恶、愤怒和欲求无法获得满足，人们又会祈求远离诸般不顺和逆境；如此种种，便是痛苦了。
苦的涵义是蒙学注解中略去的部分。若有志深入，可学习佛学智慧的“十二因缘法”、“四谛”、“八苦”。
我国古代的先哲指出：“七情六欲，出之以正则为圣贤；出之以私，则为凡夫”。又云：“喜怒哀乐之未发，谓之中庸”。云云。注解中着重强调“圣贤凡夫的分野在此，不可不慎”。
蒙学之初，乃为人之初始立根的教育，性情有清浊，禀赋有不同，有先天直锲入者，亦有后天得教化者，这便是人生的大课题。
现代社会，采用科学技术对情志进行解析，包括逐步辨识、溯源和接纳。亦自成体系，如心理学。
然，智慧与科学的区别和联系，尚须慢慢体会。
此抄到此搁笔，以十二个字作结语：
志以达情、理以导情、慧以共情。
明天抄写“匏、土、革，木、石、金，与丝、竹，乃八音”。
2022年2月28日 哈尔滨 文道小居
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