>>《心灵之花开了吗》之一<<
文/澄海先生
对安祥禅弟子的期许， 耕云老师在《发掘真我，主宰心国》中有特别的叮咛：经上所说的菩萨境界，永远都是清清明明、空空朗朗的，只有这个才是真正自受用的境界。但是，这个还不够，要做一个从容中道、潇洒自在、无碍解脱的禅者，就要有能力和方便去帮助别人。
我们不能只是独自享受清风的小乘人物，必须学习菩萨出世度人的行谊。度人必须有方法，有具体可行而且可以随宜变动的方便，不能故步自封。
尤其社会变迁很大，不但人心陷溺于物欲，生活于物流之中浮沉，而且因为人类失去了愿景，失去了公平正义的愿景，失去共同扶持、共存共荣的心怀，终于让人类心灵逐渐枯竭，精神逐渐空虚。
菩萨道不仅是传法度众或参与社会慈善事业而已，应该从制度面扩及社会更生，这些需要我们具备丰富的世智。
真正的禅者是合乎时代、潮流而日新又新的，也就是说他不受任何的限制和拘束。他有他自己的语言，不必拾古人的牙慧；他有一套自己的创新，不一定沿用过去的方法。……没有突破的人很难表达出法的真精神的。……如果没救人的方便，就不要与别人讲道理，给人制造理障，堵塞别人的悟门，不但没有功德，而且是有罪过的。（同前文）
所有的方法，总要汇归于一个定点：“人类的可悲，在于人类否定、埋没了自己，放弃了自己，作贱了自己，不尊重自己，才会有种种的宗教的信仰崇拜。”（《禅的认知与修学》）
禅宗是超宗教的，因为禅不是什么，只是自己，真正的自己。因此，在学习或传达的阶段，应该牢牢记住 耕云老师的警示：
我们信佛，不要依赖佛，一起依赖的心理，就是在否定自己。……大宇宙中有一个最普遍的法则就是“因果”，也就是形式逻辑学上所讲的“自然齐一律”。……最高尚的行为，便是净化自己。仰仗着神佛的真理之光，照耀着我们前进的方向和目标，绝不是祈求和依赖。……不要靠他力，靠他力是否定自己，要见性成佛，岂可不经千磨百炼？”（《发掘真理，主宰心国》）
我们日常生活是心猿意马的，永远不能获得统一、和谐的心灵状态。我们要“穷理澈源，识心达本”：
有两句话：第一句话是“致虚极，守静笃”，第二句话是“守本真心”。……有一天，在禅定中得到了几句话，这几句话是“以子之心，觉子之觉；以子之觉，觉子之心。觉者是心，是心自觉；觉心不二，允称正觉”。……我觉故我在，就是守本真心……真实的是原本的，守原本的本心，就是守真如。”（《安祥之美》）
“守本真心”才是真正的开悟，没有什么境界，宇宙未形成之前还有什么境界？境界是意识的产物，不是自己意识作祟，就是别人在你的意识上添加的。
所谓之悟就是穷理澈源、识心达本，也就是说：“当下一切问题、一切问号统统消失、统统不见了；一切烦恼、一切业障统统瓦解、冰消了，而当时自己生命所唯一拥有的只有两个字：安祥”。（《安祥之美》）
有了真悟，才能将心维持在统一、和谐的状态，才能“不思而中，不虑而得，不谋而成”，在圆明的心灵中放光发热，即《中庸》所讲的“无思无为，寂然不动，感而遂通”。故 耕云老师强调：
只要用心如镜，保持本心的一尘不染，就能时时拥有心的喜悦和安祥，就能保持生命力的通畅，就能度一切苦厄，产生光明、祥和的辐射，使周遭的环境也呈现安乐和祥和。（《真我与禅定》）
获得了这种无上安祥的心态，反观量子力学及粒子物理，便产生无比的亲切感，也就能应用现代科学支持安祥禅的真实不虚。
过去科学与哲学、宗教一直处于对立状态，把宗教归类为信仰或迷信，安祥禅在实证的基础上弥缝了这个缺口。因此，禅者不能食古不化、孤芳自赏，应该将安祥禅与现代物理、认知心理学、生物化学等等结合，将众流汇归于生命的圆觉大海，指引人类不断地升华与净化。
修行不碍治生产业，因为职业是“我为人人、人人为我”的具体贡献，职场中产生的智慧、人际关系、心灵的激荡等等，如果能够通过安祥心态引导，不但事半功倍，也是报答众生恩的手段，职场就是道场。
