代州东古塔，位于圆果寺内，寺的遗址现在看还挺大，前后足有5个院落，所有主要建筑都沿中轴线分布，“七七事变”之后，寺院被日军给拆毁，只留有古塔。
代县阿育王塔
代县阿育王塔
杨延昭
现存的古塔是一座元代喇嘛塔，各层都是圆形，塔身小，但是塔刹的十三相轮部分挺长。
这座塔的台基和基座均为圆形，但是塔基非常大，不像一般的藏式塔成比例，显得上面小，下面大。但是在视觉上却有着惊人的协调美；这样美的塔，在，莫说是在山西，就是在全国都比较罕见。
查阅敦煌文献、《法苑珠林》、《广弘明集》和《神州三宝感通录》的记载，发现对此处古塔的记载分别是：代州香谷县圆果寺、齐代州城东古塔和代州育王塔。
《神州三宝感通录》
解放后专家们给定了个“阿育王塔”的名字，其实也是有争议的。
但是，很遗憾，虽然名字重合，它并不是纯正的阿育王塔。
下面的这位才是：
一、文中看物：鎏金七宝塔
这座塔出土自江苏南京大报恩寺塔地宫，原为宋代长干寺遗址。
依据佛经中的说法，长干寺是阿育王塔传入中原之后的第二站，在南京享有隆望。
这鎏金塔和国内发现的其他塔有很大不同，在它外表鎏金之下是一座木质的胎体，经检测为印度檀香木。
宝塔共分为三部分：塔基、塔身、塔刹
考古资料图
它的刹顶一共有五重相轮，最顶部是一颗宝珠，在须弥座顶部的四角，有四片硕大的叶子，这称之为“山花蕉叶”，上面浮雕有各种佛教传世故事。
在它身四面有四幅大型的浮雕画，为佛本生故事图，其实就是佛祖在成佛之前历经多劫中在过去世中的不少感人的故事。
这里取的是“舍身饲虎”“割肉贸鸽”“大光明王施首”和“须大拿王变相图”。
在古代，能在供奉佛骨舍利的宝塔上留名、供养对于信众是无穷的功德和荣耀，根据铭文记载，每个画面也确系由不同的供养人出资雕凿。
阿育王塔
在塔刹和四片山花蕉叶之间，还有长链相连，上面附着铜铃，最终全部座于底部的须弥座上。
尤其值得关注的是，在塔身上还有一处刻有约百字的发愿文，在这篇文中详尽记载了宝塔的来历，铭文告诉我们：
塔的制作者名为朱诚信，此塔铸造于北宋的大中祥符四年（公元1011年），距今已有1005年的历史，殊为神圣。
二、扒一扒文物背后的历史冷知识：我们在中学课本中都学到过一首诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，讲述了南朝梁武帝疯狂的崇信佛教，曾经四次舍身入寺，又被朝廷花重金赎出来的事。
南朝文保
在最疯狂的时，南朝的佛寺、楼台不计其数，各地信众动辄数十万，整个社会都疯狂至极。但是，我们只知道梁武帝崇信佛教的事实，却搞不清楚到底为什么他会如此痴迷？
根据《梁书》记载，梁武帝萧衍天监年间（502-519年），南京的第一座佛寺建初寺改名为长干寺，当时此庙已毁，只有基址而已。
在梁武帝的支持下，在残墟上又复建寺庙，还重修了九级阿育王塔。在前朝殘塔中，意外的找到了佛舍利和佛爪、佛的螺髻发舍利，此发现另梁武帝几近疯狂，书中记载：
先是，三年八月，高祖改造阿育王塔，出旧塔下舍利及佛爪发。发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蟊形。
查阅《佛三昧经》也发现：佛祖昔日在宫中洗头，以尺量发，长一丈二尺，放下则自己右旋，成了一个螺髻状。
这也就揭示了为什么早期的佛寺中要把佛的头发造成螺髻型的原因。
梁武帝入寺
梁武帝曾经亲眼得见佛舍利的深通，又怎么不会被感动的舍身入寺呢？
从考古实拍图来看，宋代长干寺遗址出土的佛顶骨舍利，应该是世界上目前发现的唯一一例。
佛顶骨舍利状态如蜂巢，上面密布了大小不一、形状各异的舍利。
舍利
在高清摄像机的照射下，能惊人的发现仅有几厘米的空间内，嵌有五彩斑斓的60多粒舍利，大的如同米粒、芥子，小的需要借助科技才能看清，实在令人称奇。
长干寺地宫是国内现在发现的最深的佛塔地宫，是南方竖穴地宫的杰出代表，从开口到地步足有近7米深，国内罕见。
当然，关于它的故事还有许多，本文只是借山西地上文物讲到它而已，余不一一。
作者∣韩静
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