作文中怎样运用意象物象类作文总指导

作文中怎样运用意象物象类作文总指导(1)

物象类作文总指导——从风物到象征

本文所指的物象，对应于文学评论界所指的意象，意象须符合两个条件：

一方面是描述性，无论是真实存在还是虚构，只要能唤起感觉联想。至于是否关联感性或者理性思考倒在其次。帘外雨潺潺和凄苦的心境并无必然联系。

其二指代性，意象引起感性或理性思考，至于是否借助意象的描述作用，也在其次。因为还有反衬的存在。关联这两种作用，在语句上可以用比喻、借代等修辞，段落和全篇可以用暗示、象征等手法。没有运用任何比喻、象征的物，往往是风物说明、对物理、物性的赏玩品味或者景物描写，我们统称之为风物，为第一层。附加了情感的，我们称之为狭义化的意象。而本体和喻体相互比较，那就是拟物。以物象具象化心理空间，称为映射物。而完全架空的物象，称为象征。（风物，意象，拟物和映射物都是描绘性的，而象征则必须借助叙述性。风物、意象、拟物引起的往往是感性思考，而映射物和象征物往往是理性思考）

而作为讨论物象抽空程度的本文顺序内，意象仅仅指的是倾注作者感情的物象（下文），或作为感情线索存在。例如《记一辆纺车》，《枣核》等。

第一层风物——情味

以《葡萄月令》为例，风物类散文在内容上表现为极客观地写实。从表面上看，风物类文章是地道的说明文，这一篇就是介绍一年中与葡萄的种植、培育、采摘、贮藏等有关的“知识”，从一月到十二月，像记流水账。其实，反复阅读就会发现，这是一篇相当别致的抒情文，其重心不在那些如同法则（“令”）的“知识”，而在于渗透在字里行间的情趣与情调。全文按十二个月来写葡萄的生长和收获过程，但有些月份详细，有些月份简略，有的甚至并不涉及葡萄生长周期的事情。这种张弛有度的安排，加上每个月份间醒目的空行，仍然属于“苦心经营的随便”的结构技巧。在平实自然的外表下蕴涵着深厚的情韵，是一篇高妙的写意之作。

这种写意，如雨点播撒在大地，处处点染，但是大地是很快会干的。如果不回到具体的情景当中去就没有效果。因此，风物类文章重要的是“在场性”和个人的经验性，而且风物类写作离不开科学和风俗知识，而且，由于其表达的思想感情都是某种状态性的况味和情趣，价值指向性差，价值判断不明确，教学样本有周作人的物趣类散文和汪曾祺这一类况味性散文如《侯银匠》、《钓鱼老王》。这一类散文和心态（例如失落感和变迁之感）相联还可以找到和考场作文立意相通的入口，用来结构全篇，往往叙述者的有味变成了读者的无味。但是情味还可以抽象化：

我的信念是，我们应该有肯定世间一切臭的污秽事物的气魄，因为再腐败的土地也会开出最美丽的莲花。如果莲花不出于污泥，而长在遍地天香的土地上，她的美丽也不会那么珍贵。（林清玄《深香默默》）这类情味抽象化后和形而上世界相联系，跳过二、三、四三个层次，立意甚高。

第二层意象物——感情

在物象类作文中，我们所称的狭义化的意象类之所要从最广义的意象（也就是本文探讨的物象）中剥离，原因在于，有些意象和风物所要体现的情味不同，附着有感情色彩甚至是固定感情色彩，同时也和拟物类意象不同，不是意志品格的象征。寒蝉凄切，并不是拟物类意象，而是凄婉的化身，杜鹃是哀怨的化身，这一类意象我们把它插入风物类和比拟类之间，称为某种感情意象，也和拟人意象不同。最典型的的意象是月亮，月亮作为思念的感情载体与月亮本身的特点并没有关系。还有一类意象，如青青子衿可以象征知识和才能，这其实是一种借代修辞（由衣饰到人再到知识），既不是风物也不是拟物，更不是映射物和象征物（狭义），而是某种转喻（相邻关系）造成的联想型意象。因此这里所称意象物也不是指这一类意象。这类教学样本是最多的。

而下一层的拟物当中的物和人的特点能够直接建立联系。

第三层比拟物——人格

和意象类相比，拟物类开始了抽象化的过程，以白杨礼赞为例，在拟物当中已经暗含了拟人，只不过没有展开和显得不够自然。下文不同，拟人和拟物已经逐渐融合：

祖母是一片不知愁的落叶也有不知愁的叶儿们，它们调皮地打着旋儿，姿态优雅，把生命的结束当成一次惬意的旅行。（拟人）

每一段青春，都是一片叶子，那些青春的遗骸，无法言说的旧日时光，成了书签，丈量这一本书的历程，时刻提醒着你，那些句子需要再一次爱抚（将叶子人化），哪些情节需要重温。

在那些树叶上写字的时候，祖母是小心翼翼的，仿佛怕碰坏了一份念想。写上了字的叶子，就如同被装上了灵魂，重新活了过来。我想只有祖母懂得那些落叶，也只有那些落叶懂得祖母，他们惺惺相惜，彼此嘘寒问暖。

怀念祖母，是从一片叶子开始的，替那些果实遮过阴凉，从枝头跌落，背井离乡（拟物）的叶子。

祖母在秋天的离世毫无征兆，只是那一天刮了很大的风，院子里的那棵老柳树稀里哗啦地掉落了所有的叶子。其实，也只有风能让叶子喘息或者感叹。在叶子的生命中，风往往扮演着接生婆和送行者的双重角色，所以叶子的心思只和风说，它只和风窃窃私语。

落叶也有遗言吗？在离开枝头的刹那，它和风都说了些什么？谁听过它们交代的后事？

那些齐刷刷掉落的叶子们，是去陪祖母了吗？（回到具象的叶子）

我想，如果祖母是叶子，那么风一定是祖父。（再次拟物）他们之间，有那么多缠绕不清的爱意。

我的祖母，一片写满诗句的落叶，一片不知愁的落叶，把生命的结束当做一次旅行。

落叶从不惊叫，哪怕你踩到它的脊背。（拟人）不像雪，不论你走得多轻，它们都会在你的脚下呻吟，仿佛踩碎了它们的骨头。落叶从不惊叫，哪怕遇到再多的苦难，它都只是去和风窃窃私语。

我似乎听到了落叶在说：“等我，来赴一个灿烂的约会。在此之前，请好好生活，各自珍重。（拟物极致化，完全拟人）”

在拉近两者距离的过程中，同时经历着两个过程一个是把人的某种意志具象化为物（往往都是动植物），另一面是把物抽象化为某种意志，注入了人的灵魂。但是拟物的抽象化还停留在精神、意志、性格或者品格上，而这几样是很容易通过具体的行为体现的。也容易和物的某种具体特性相联系，因而和后面两类抽象化相比，还显得足够具象化。（拟物类教学样本可参考南宋中后期的咏物词，尤以史达祖为代表。）但是再进一层却不同：

第四层映射物（实映虚）——心理

从某种意义上来说，建筑是人心的外化和物化。南方在古代为蛮，化外之地，建筑上也就多有蛮风的留影。尤其到海口一看，尽管这里地势平坦并无重叠式的山峦起伏，但前人留下的老街几乎很少有直的，正的，这些随意和即兴的作品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象，总是令初来的北方人吃惊。可以想象，种种偏门和曲道，很合适隐藏神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和官府阵仗，却不那么方便。（《阳台上的遗憾》韩少功）

在比拟类物象作文中，可以拟为品质、意志和性格的物绝多是生命物，而如果不是生命物，和人的相似点极少，运用拟物就很不自然，有些无生命自然物也可以拟为精神品质，例如风和石，但容易走向拟人化乃至寓言化然后过渡到象征。

而凡是能够对心理空间具象化的物象，基本上都是与建筑物和器具容器等相关。例如门、窗。因为是人造的设计物，必然带有文化心理空间的投射。当然也可以把心理空间拟为生命物和自然物，但是很难操作，例如固然可以把心理空间转拟为水，但是水一般只能用来拟人的性格。而一旦想要拟水为心理状态，就只有止水等。而拟水为心理空间例如一池心水，把水本身加以限定和空间化，抽象化才行得通。而一池心水也必须在和外界交通流动的情况下才能拟为心理空间。或者把水变成海，海就具有容纳功能，在一个交换空间里，自己在认识上可以改变，心境也可以受到环境影响。再比如，有学生以山岳为题比拟周总理的伟岸人格，但是这与心理空间是无关的，而只有由下至上的山路才能比拟成心理跋涉的空间。典型例文如初中课文《台阶》。

如果不借助具象化的建筑物和器具，是无法传达心理空间的。但是，在描述一个人的品质和意志中，可以不借助比喻。完全可以只用形容词。在第四阶段这里虚还必须依赖实而表达。（映射物主要用在心境和梦境中。）但是狭义的象征却不同：

第五层象征物——思维

雾（文章略）

茅盾的《雾》并不是一篇虚构作品，但是有几个特征使得雾一文依然具有架空性，因此也属于纯粹象征类文章：雾出现的时间和地点都不明确，作者说“来此”，并没有指出具体地点，雾还是一个总体现象：那“照例”的晨雾，夸张：把什么都遮没了。抹煞一切。把太阳光拟人：随后它也躲开，作者的感情也是无来由地分明：我诅咒这抹煞一切的雾！显然作者是另有所指，不单指雾中的“闷”，而是用雾来象征“苦闷”，但是也不可坐实为对某一具体事件的心境，而是开放和立体的。需要区分的是这种象征和把心理空间外化为物非常相似。因为雾是借助自然物来象征，因而具有表面上拟物和映射物的欺骗性，（陆游的咏梅也不是拟物而是象征。）又由于象征对应于的再造性思维，使用范围广，故而可以借助拟物和映射手法来象征。这也就是我们经常在拟物和映射中运用“象征”一词的原因。

茅盾的是雾借助单一自然物象征，而随着架空程度和物象配置的复杂化，象征类的寓意就变得抽象化和多元化起来。比如《丹柯》、《蝇王》、《树上的男爵》等。但是复杂的物象配置已经超出我们的讨论范围。

综上所诉，物象类作文以虚化程度为标准，第一阶段是客观（没有完全客观化的叙述，都是相对而言）的风物类，象和意是前景和背景的关系。这种物是由人的直观去感觉的。体现的是某种情味，偏在味。

第二阶段是经过感情化的意象物，象和意是水和盐的关系。这种物和人之间建立了依赖性的感情联系。中心在情。

第三阶段是经过意志化、品格化的比拟物，象和意是两对对开的路线完全相同的列车之间的关系。具象化等同于抽象化。这种物和人之间建立了总体性对应关系，而人的统一性在于人格的统一性。

第四阶段是心理空间化的映射物，象和意是光和影的关系。影是光的投射，但是和光却不是一回事。这种物和人的关系是经过人的心理映射虚化后的物象，更加主观化。

第五阶段是完全架空的象征物，“意”，也就是作者的构思反过来构造了物象以及物象之间的关系。象和意完全合二为一。例如狂人日记中的精神病患者就是思想启蒙者。这样就完全完成了由“物”到“象”的进化过程。第三阶段到第五阶段都是比喻，第四阶段和第五阶段开始虚化。相当于汉字发展中从象形到记号的发展。以物象构文，立意与手法一一对应或者说一体两面（象征中是一对整体，而不是一对多）。

就架空来说，许多拟物都是架空的，中国诗歌意象的发展也经历了由风物到意象的发展过程，而许多意象又进化成人格的拟物。不同情况下物象的具体作用也不同：

似花还似非花，也无人惜从教(jiāo)坠。（实物，风物）

抛家傍路，思量却是，无情有思(sì)。（人化，拟物）

萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。（拟人）梦随风万里（映射物，梦境必须借助实相风，映射心理距离），寻郎去处，又还被、莺呼起。

不恨此花（意象物，恨。）飞尽，恨西园、落红（意象物，落红并非“落红不是无情物”里那样是象征物）难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍（非现实，象征物）碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。（非现实，象征）

再以梅花为例：

渔家傲

雪里已知春信至。寒梅点缀琼枝腻。香脸半开娇旖旎。当庭际。玉人浴出新妆洗。

造化可能偏有意。故教明月玲珑地。共赏金尊沈绿蚁。莫辞醉。此花不与群花比。

这里梅花是“风物”，体现了词人对美花的“情趣”。玉人一句虽是拟人修辞，但并非拟物。

孤雁儿

藤床纸帐朝眠起。说不尽、无佳思。沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛里三弄，梅心惊破，多少春情意。