在圣人成为圣人之前，其实他可能连自己是不是圣人都不知道，因为他要经历与普通人严重百倍的磨难。如果他知道自己是将来的圣人，他就会放松警惕，让自己活在自我之中。
圣人所走的路与普通人所走的路是两条不同的艰难之路。圣人从小就是一个苦命的农村孩子，他不仅家里很穷，而且自己的性格柔弱，自闭内向。
他从小就不愿意与人接触，他是一个与世隔绝的孤独的孩子。像他这样老实巴交、身心脆弱、个人能力极差的人，进入社会以后自然会混得一无是处，到处受人欺负，到处被人利用。而他自己虽然付出了很多辛苦努力，却依然毫无收获，两手空空。于是圣人的内心感到非常的凄凉、悲伤。
圣人也曾经憎恨过自己的无能、讨厌过自己的有气无力、气愤过自己的身心脆弱。可是，就算他怒火千万丈，怨气塞天地，他依然无可奈何。随着年龄的增大，圣人渐渐明白了，原来这就是自己的命运。
当圣人在社会上左右碰壁，经历万千辛苦以后，他逐渐认识到社会上的学问并不能解决自己的痛苦。于是他开始从古代圣贤的著作中寻找解决问题的方法。随着他接触了解的圣贤思想越来越丰富，他开始明白，从古至今，像他一样命运悲惨的人，甚至比他的命运还要悲惨很多倍的人，大有人在。
俗话说，欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人活在世界上，一切事情都是自作自受。实际上并没有所谓的命运不公、命运悲惨。一切的幸福痛苦，都是自己造成的。
于是圣人一边正常工作生活，一边开始清静无为的内在修养。他听从了古代圣贤的教导，从内观自心入手，渐渐清静自己的内心。久而久之，他竟然炼成了玉液还丹，而且实现了传说中的开悟见性。
随着圣人的先天菩提智慧的打开，圣人对世间万事万物的观察越来越准确、越来越深刻。这更加坚定了他清静修养的信心。
随着他对男女感情的看淡，他体内的真气便不再随意外泄，而是保留在体内滋养自己的身心性命。圣人也渐渐从一个凡夫俗子，成长为一位超凡脱俗的高人。
在菩提智慧的观察下，圣人渐渐看清了导致自己痛苦烦恼的原因。俗话说，没有比较，就没有伤害。
人生活在世界上，是天地万物中最灵最贵的生物。天地间一切事物都不能与人的地位相比。生而为人，本来应该是最值得骄傲自豪的事情。为什么圣人却把自己活得连猫狗都不如呢？原来，是因为他和其他的人相互比较的缘故。因为世界上并非只有他一个人，世界上还有许许多多肤色、智慧和能力各不相同的人。
地球上的人的数量有数十亿之多。当圣人把自己置身于数十亿人之中的时候，他发现自己犹如汪洋大海中的一滴水珠，实在太渺小，太不值得关注了。
圣人本想在社会上大展拳脚，干出一番轰轰烈烈的大事业。可是还没有出门，就因为自己的身心太过柔弱，倒在了地上。
圣人经过很长时间的痛苦反思之后，忽然明白了一个道理：自己就算再无能，毕竟还是一个人。自己的智慧和能力比起那些小猫、小狗、小鸡、小鸭、小猪、小牛，不知道要强出多少万倍。虽然比不过其他有能力的人，但是自己在天地之间，依然是最灵明最尊贵的生物。这就是自己昂首挺胸活在世界上的动力和自信。至于其他能力更强的人，自己可以把他们作为自己的人生目标、生活榜样。
就这样，圣人通过自己的不断努力，逐步接近他们的能力水平。就算达不到这些能力强的人的水平，起码自己还是天地间最尊贵的一个生物，根本没必要把自己看得连猪都不如。
想到这里，圣人的内心安定了很多。他开始按照自然界天体的运动变化来安排自己的作息时间。当太阳快要升出地平线的时候，他就起床，洗漱，出门遛弯，吃早餐。当太阳升到天空中的时候，他就开始正常的工作、劳动，挣钱糊口。当太阳落入地平线的时候，他就停止工作，放松身心。吃晚饭，出门遛弯，洗漱，休息，准备迎接第二天的日出。
在这样清静无为、日出而作、日落而息的生活中，圣人找到了与天地自然相互融合、同步发展的方法。
于是，在清静平和的气氛中，圣人的身体越来越健康，人变得越来越年轻，心态变得越来越平和，他的寿命也得到了延长。
当圣人看到自己的同龄人一个个的衰老死去，而自己却还像个活力无限的青春少年时，他不禁感叹，这都是酒色财气、攀比爱恋惹的祸啊。
人生于天地之间，不管我们能否接受，是否愿意，生死都是必须面对的起点和终点，亲情都是抛不开的羁绊。
面对这两大问题，很多人选择了逃避，比如影视剧中常见的，亲人去世，生者也不愿独活于世，于是选择了自戕，潦草结束自己的生命。比如父母子女本是一脉相连，很多人却为了名利抛弃了亲情，导致从此陌路，甚至父子成仇。也有一些人，因为用情过深，长久沉溺在失去亲人的痛苦之中无法自拔，甚至毁了自己的一生。
面对这样难解的谜题，古往今来的哲人想破了脑壳，也难以找到一个明确清晰的答案。或许对待同一个问题，不同的人也有自己不同的看法，我们无法复制别人的做法，却可以从前人的思考中得到启发和开解。也可以从大圣人孔子传奇且坎坷艰难的一生可见一斑。
大圣人孔子的一生实在是太难了！
孔子的身世非常可怜，刚一出生便与贫穷为伴，并且从小被他人视为野种，受尽了欺负。原来孔子的母亲颜鸾与孔子的父亲孔梁纥并没有结婚，虽然孔梁纥贵为鲁国大夫，但是颜鸾无名无份，也就不能名正言顺的居住在孔府之中，她只能居住在孔梁纥的阙里山庄之中，而孔子便是颜鸾在阙里山庄生下来的。
颜鸾本想着生下孔子后孔梁纥便可以纳自己为妾，奈何人有旦夕祸福，在孔子诞生之时，孔梁纥却因病去世，可怜孔梁纥至死都不知道自己有孔子这个儿子，在孔梁纥去世一个月后，也就是孔子满月之际，孔梁纥的原配夫人便派人将颜鸾母子赶出了阙里山庄。
无奈，颜鸾母子只能依靠孔梁纥留下的一笔钱，在距阙里山庄十五六里外的霸桥村，买下一所茅舍居住，日子全靠颜鸾平日里做些针线活来维持。
孔子11岁时，于霸桥村外，青石板桥之上，偶遇一老者，孔子急忙将牵着的水牛赶到边上，垂手而立，给老者让路，老者见孔子十分知礼节，便欲收孔子为徒。原来这位老者叫做南宫季子，是孔子父亲孔梁纥的忘年之交，专程寻孔子而来，于是南宫季子便成为了孔子的启蒙老师，对孔子的儒家思想起到了至关重要的作用。
南宫季子成为孔子的老师后，并没有急于教授孔子读书，而是教授孔子弹了三年零三个月的琴，然后才将孔子领到自己的书房，只见书房中四壁都是书架，架子上的竹简堆积如山，然而这成堆的竹简加起来只有三部书，可见造纸术是多么伟大的发明啊！这三部书呢，分别是记载上古历史的《书》，汇集历代诗歌的《诗》，还有就是记录周代制度的《礼》。南宫季子对孔子说：“读懂了《书》和《礼》，就能理解治国之道，读懂了《诗》，就能明白音乐的宗旨。”于是孔子便随着南宫季子学习这三部书。
一年过去后，孔子将三部书已经学习得差不多了，再加上孔子天资聪颖，在读书上已经略有所成。正所谓“学而优则仕”。恰逢鲁国相国季孙意如在曲阜设招贤馆，广纳天下贤能之士，于是南宫季子建议孔子去试一试。可是在招贤馆，孔子言语间得罪了季孙意如的家臣阳虎，失去了参加招贤宴会的机会，却在季孙意如另一家臣公山不狃的帮助下，成为了一名执掌粮仓的会计，原来这位公山不狃的父亲在世时与孔子的师父南宫季子关系非常好，在一次公山不狃拜访南宫季子时，南宫季子十分夸奖孔子德才兼备，为人贤能，季孙意如设招贤馆的事情便是公山不狃告诉南宫季子的。
在孔子任执掌粮仓的会计不久，母亲颜鸾便去世了，没过几日，孔子升迁，主要掌管牛羊犬马等家畜，然而没过多久，因阳虎亲信在草料场点火烘衣服，使马厩失火，责任自然被阳虎推到孔子身上，于是孔子只有卸任回家，在霸桥开门授徒。
正当仕途失意之时，孔府托人来找到孔子，原来孔梁纥的原配夫人和儿子均已逝世，孔家只剩孔子一个男丁，需要孔子回归孔氏，继承孔氏宗族。孔子回归孔氏，终于可以为母亲正名，便将母亲颜鸾以妾的身份与孔梁纥合葬。于是孔梁纥坟墓左右各添一座新坟，左边是原配夫人之墓，右边是颜鸾之墓。
在孔子成为了孔府的新主人后，经人说媒娶了妻子，名字叫做宋凤，这个宋凤的性格和孔子完全不一样，为人率性，不被儒家礼仪所束缚，经常流连于斗鸡场观看斗鸡比赛，对孔子的许多言行不以为然，总是会对孔子的言行提出一些独辟蹊径的想法，她的这些想法和在斗鸡场得到的信息，有的时候会帮孔子很大的忙，但有时候宋凤也会怼的孔子无法还嘴，使得孔子只能在背后与其弟子抱怨“唯女子与小人难养也”。
一次受齐国大夫高张的邀请，前往临淄后，阳虎在季孙意如面前提出想要驱赶孔子，使孔子无法回到鲁国，正好此刻鲁国国君逃亡在晋国，鲁国实际权力掌控在季孙意如手中，鲁国正处于“君不君，臣不臣”的局面。孔子也无意回归鲁国，于是便在齐国居住下来了。
孔子居住在齐国虽然很久，但是在齐国相国晏婴的暗中阻挠下，始终不被齐国国君所重用，正好在这期间，孔子遭遇行刺，意在使孔子离开齐国，于是孔子鲁国回不去，齐国呆不下。
在这种情况下，正好东周天子新登基，各诸侯国需要派遣使者观摩典礼，于是鲁公派遣孔子去东周观摩典礼，并且读遍柱下阁的藏书。也正是在这个时期，孔子得以遇见老子，与老子交流思想，然而两人一个儒家一个道家，一个讲出世一个讲入世，谁也说服不了谁，却却彼此敬重。
没有过多久，鲁公在晋国病逝，孔子在迎立公子宋为鲁公的行动中立下大功，结束了鲁国国君流亡七年之间，这君不君，臣不臣的局面，于是孔子被准许回到鲁国。
回到阙里山庄，儿子孔鲤已经长成20多岁的大小伙子了，孔鲤旁边还站着一个大约六七岁的女童，原来这个女童叫做孔朗，在孔子离开鲁国前往齐国的时候宋凤便已经怀有身孕，孔子离开九个月后，宋凤便生下了孔朗，然而宋凤却因难产，生下孔朗一天后便去世了。
虽然孔子回到了鲁国，但是在曲阜发生了一件大事，使孔子无法为鲁国效力，原来是季孙意如打算将嫡长子季孙斯的世子之位，更换给庶出的儿子季孙寤，不料季孙斯知道了季孙意如的想法，便派人将季孙意如秘密毒死，令季孙斯没有想到的是，阳虎趁机夺了自己的权，成为了鲁国的执政，阳虎又和孔子是老对头，这断了孔子出仕为鲁国效力的念头。
于是孔子选择重新开门授徒，孔子第一次在霸桥授徒时收的弟子大都很年幼，以识字为主，这次收的都是成年人，以传道授业为主，这里面就包括我们熟知的颜回、子贡、冉求。
正当孔子这边教育大业如火如荼地进行中时，曲阜的政治斗争仍然继续，季孙斯反杀一局，将阳虎赶出鲁国，阳虎一走，鲁国的乱政非德行高尚的孔子不能收拾，然而孔子向来恪守“不在其位，不谋其政”的原则，于是孔子被任命为鲁国执政之位，这可是以前季孙意如的位置，足以见得这个职位之重要。
成为鲁国执政的孔子，做的第一件事情是平反阳虎罗织的冤案，这件事办起来很简单，也很顺利。第二件事情，为了使鲁国真正实现君君，臣臣的局面，决定“隳三都”。什么是“隳三都”呢？在鲁国当时有三大家族，季孙氏以费邑为都，仲孙氏以成邑为都，叔孙氏以后邑为都，这三座都城的城墙修建的比鲁国都城曲阜的城墙还高，“隳三都”就是将这三座都城的城墙拆毁重建、修矮。然而这件事情遭到了三大家族联合的抵抗，导致半途而废，使孔子与三大家族间之间变得矛盾重重，鲁公对孔子也不重视了。
按照鲁国惯例，祭祀后的祭肉应该分赐给各位大夫，可是却没有给孔子送去，这表示鲁公已经没有了任用孔子的意愿，于是孔子不得已只能再次离开鲁国，开始继续周游列国了，这一年，孔子已经55岁了，这一走便是14年。
最后在其弟子冉求的帮助下，得以说服季孙肥，请孔子回到鲁国，这季孙肥便是季孙斯的儿子，此时季孙斯已经去世了，于是孔子在69岁时回到了鲁国，回到鲁国，孔子继续从事教育和文献的整理工作，最终于73岁逝世。
总结孔子的一生，杨朱说：“孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死。此天民之遑遽者也。”
在这里，杨朱描写得真透彻，孔子的一生真是这样，都是不好的。
孔子就是学问道德高，“明帝王之道”，古今中外都通，上古三皇五帝的帝道，下至王道，再下来到春秋时的霸道，孔子皆十分通达。
我们三千年来的文化是讲王道，事实上统统是霸道。秦汉唐宋元明淸，都是霸道，只是以王道做标榜而已。
杨朱说孔子明帝王之道，“应时君之聘”，周游列国，国际上到处跑，当时每个国家的君主都聘请他，欢迎他，很光荣。可是他在宋国，“伐树于宋”，他不是去砍树哦！是树立的敌人太多了，反对派太多，宋国的一个权臣桓魆带兵来讨伐他，结果没有把他杀掉，后来他就离开了宋国。
“削迹于卫”说的是孔子在周游列国的时候，自己本国不能住，最受恭维是在卫国，卫国的妃子，南子也恭维他，宰相蘧伯玉又是好朋友，所以他在卫国最久。
可是，卫国也有反对党反对他，最后还是住不下去，只好离开了。
“穷于商周”说的是孔子周游列国到了周朝的殷商之地，却被赶出来了。
“围于陈蔡”说的是孔子绝粮于陈蔡，好几天饿着肚子，还在唱歌弹琴，带学生舞蹈，只有子路等人跟着跳啊跳的。
“受屈于季氏”说的是鲁国是季家当权，孔子在自己的国家也遭到种种的侮辱，所以离开了本国。
“见辱于阳虎”说的是鲁国有个政治上的浪人阳虎，日本的观念叫浪人，就是政治流氓，有权力，好像又有帮会。
阳虎相貌跟孔子一样，所以后来孔子在陈蔡之间饿饭是冤枉的，因为别人把他认作了阳虎，要把他杀掉。
阳虎想拉拢孔子，所以来见孔子，孔子不见，要学生告诉他不在家。但是他有回礼给阳虎，后来阳虎跟他在路上碰面，狠狠说了他一顿，所以说孔子“见辱于阳虎”。
总而言之，这些都是孔子的事实，我们算算孔子有几次灾难，“伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎”，一共六次。
释迦牟尼一辈子弘扬佛法有九次灾难，所以圣人都会遭遇很大的灾难和痛苦，不然就不叫做圣人。
孔子还不止这六次，大小加上有十几次，所以这个人生“戚戚然以至于死”，一生痛苦直到去世，“此天民之遑遽者也”，一辈子栖栖遑遑，如丧家之犬，《论语》里那个看门的人是这样批评他。
“凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知；虽赏之不知，与株块无以异矣。”
这是杨朱的结论。这一篇从杨朱第一句话开始，一直是批驳名利富贵，讲人的可怜，看不通，为了一个虚名。
“凡彼四圣者”，所以他说像这四个人，“生无一日之欢，死有万世之名”，活着时没有一天快活，可是了不起啊，死后留万世之名。
名有什么用啊？“名者，固非实之所取也”，名与实际不同，因为现实是一辈子在痛苦中，有什么用？孔子死了以后，我们天天去拜，“虽称之弗知”，孔子啊！你就是上帝，全靠你了。万世师表同他有什么关系？他也不知道。而且“虽赏之不知”，孔子在的时候那么可怜，死后封“大成至圣文宣王”。从汉高祖拜了他开始，历代都封他，真正“大成至圣”的封号，一般学者研究还是元朝封的。
所以说，人都死了，还要这个名有什么用呢？我们还是活在现实之中为好。“与株块无以异矣”，人死了同一棵树、一团泥巴有什么两样？这个名有什么用呢?
圣人之所以神圣，是因为他像神佛一样慈悲善良、宽宏大量。圣人为拯救人类而生，但要遭受世人的迫害。当圣人传道的时候，世人极力反对、抵制他。当圣人取得成功后，世人又去歌颂、赞美他。
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