《游戏·儿童·书》
[法]让·佩罗 著
陈蕾 张婕 张一 译
华东师范大学出版社
国际格林奖设立于1987年，由设立在日本大阪的国际儿童文学馆创办，与国际安徒生奖一起被誉为两大世界儿童文学的最高奖项。国际格林奖是国际儿童文学的理论奖，侧重儿童文学理论研究与推广，表彰在儿童文学理论方面获得终身成就的学者，每两年在全世界范围内评选一次，每次全世界范围内仅一人获选。
华东师范大学出版社推出“国际格林奖儿童文学理论书系”，收入6位国际格林奖历届获奖者的儿童文学理论专著，是儿童文学爱好者不可错过的理论盛筵。本书系由著名儿童文学学者蒋风、刘绪源主编。
最新出版的《游戏·儿童·书》从以下三点出发对诸多当代儿童文学作品做了具体的讨论：第一，游弋在虚拟世界和“巧克力糖果文化”之间的儿童文学；第二，节日的功能及其对儿童的巨大吸引力；第三，幻想类童书中的惯用手法。本书尤其注重儿童文学的“游戏性”这一艺术品质及其评判标准，以及在全球化框架下，儿童文学创作和研究对法兰西民族意识的建构、“法国文学遗产”之重组的重要影响。
精彩书摘
书、电影与音乐相结合的阅读：
哈利，世界末日及其后
哈利·波特系列影片的最后一部，《哈利波特与死亡圣器（下）》的上映通过媒体的宣传点燃了公众的热情（街头海报、预告片、报纸、广播、电视、网络），这延续了第一部影片在2000年上映时的宣发模式。这种宣传强化了一个集合了神话与传说、恶龙与食死徒的拜罗伊特的全球化效应。“诸神的黄昏”被唤醒？救火之作，经典之作？某些人会说：“然而他们还是在读书。”青少年通过音乐、电影甚至电脑游戏来阅读。大众很少读过这么厚的一本书，尽管——相比小说形式而言——电影版引发的热烈讨论更多集中于人物的情感故事，人物角色已经成为两代人的虚拟化的伙伴。即便是家常的情节也并不妨碍以主观的方式体会描述的巧妙。例如，《哈利·波特与阿兹卡班的囚徒》中的巴克（Buck）可以回到过去改变事件的后续发展，从而拯救鹰马比克。在“冥想盆”中的追溯回顾对读者非常具有吸引力，邀请读者参与一场用谜题方式呈现的令人眩晕的时间性重筑。
《哈利波特与死亡圣器（下）》，图源：豆瓣
然而，带着讥笑表情、戴着怪诞面具的伏地魔的出现，不仅推动了尼采所抗争的宗教存在的消亡，也推动了文学守护神的消亡，或许也推动了公民精神的失落。显而易见的是，不止一个年轻观众将记住哈利与伏地魔对决的场景，魔法棒之间的碰撞，堪比《星球大战》。毫无疑问，导演充分发挥了特效的作用。在一种“世界末日”般的气氛中，哈利·波特俯视被黑暗势力破坏的霍格沃兹的废墟，其悲伤的目光，难道不是对受到过激主义（如偏执的保护消费者权益运动）威胁的今日文明的隐喻吗？瓦格纳、埃莱米尔·布尔热及其他人早在19世纪末就提出了相关的担忧。青少年能用一种回应，一种反驳，一种复兴来反抗世界末日吗？在这之前，邓布利多的苍白灵魂曾出现在哈利·波特面前，提醒他，世界历史上的卓越人物都是在希望中汲取力量的。他的话就像在巴黎歌剧院上演的瓦格纳的四部曲中，卡塔莉娜·达莱芒演唱《众神的黄昏》时的美丽声音。
在这种背景下，有必要简要回顾J.K.罗琳的这一系列作品。我们曾在介绍分析伊莎贝尔·卡妮的《哈利·波特：彼得·潘的颠覆？》时提过。罗琳刻画了一个与怀念另一个世界的彼得·潘截然不同的人物，在这种突出对比中，作品的结局完美地诠释了现代主人公的尼采特征——哈利仿佛是《查拉图斯特拉如是说》中的一句话的体现：“人是应该被超越的。”这句话被引用在米歇尔·翁弗雷与马克西米利安·勒鲁瓦合作完成的连环漫画《尼采，创造自由》中。对此，我们在前言提到过。在现代幻想图像的表面便利下，隐藏着一种复杂的心理，与《快乐的知识》的作者存在结构的一致性。在这场关键的考验中，作为主人公的少年在长久的犹豫后，最终选择接受“突然发生的一切”，并“热爱他的命运”。尼采认为，这种“接受命运”是幸福的源泉。哈利独自进入森林（影片中的森林具有一种华丽而神秘的美），与黑暗势力进行殊死斗争。意识到自己也是“魂器”之一（伏地魔寄托灵魂的载体），为了最终摧毁伏地魔，他动身寻找其他缺失的部分。他将获得的“圣器”（拥有世上最大法力的“老魔杖”，象征对时间的控制的“复活石戒指”和“隐身斗篷”），即关于死神的传说中所提到的魔力物品。为了避免对其他人的误伤，哈利牺牲自己，在好友罗恩与赫敏的支持下最终取得胜利。一段三人友情，类似尼采与露·安德烈亚斯·莎乐美和保尔·瑞组成的“三个朋友小团体”。该团体的组成是在尼采与理查德·瓦格纳疏远以后，之前尼采曾非常欣赏瓦格纳的音乐作品。这是一个梦寐已久的“哲学团体”，“教育者进行自我教育”，目的是改变世界。团体是根据古希腊模式建立起来的（赫敏的名字“Hermione”强化了这种相近），目的是“发明并体验新的存在可能性”。这里，我们想到了在邓布利多的召集下成立的凤凰社。凤凰的永恒回归符合一个“选择原则”：“在每个犹豫的时刻，我们应该说：‘选择需要不断重复的，倾向于将永恒回归的。’”
哈利波特中的“铁三角”，图源：豆瓣
打败伏地魔后，哈利将接骨木魔杖折断，扔进深渊，这象征着重新获得的自由、拒绝为任何权力服务的独立。结局揭示了一场内心革命，向我们展示了一个赫拉克利特式的儿童，无论成功与失败，都要进入査拉图斯特拉所期待的“创造的神圣游戏”。“因为精神要求其自身意愿，失去世界的人想赢得自己的世界。”
我们在很多青少年影片中看到过这种抵抗，哈利构成了这种抵抗的最高形象。在电影中，海格的形象让人想到死在流泪的圣母怀里的耶稣基督。在动画片中，圣母预备“基督教价值观的翻转”，而不仅仅是无上帝的生活观念所引起的“价值的重新评估”。上帝并未出现在罗琳的系列作品中，尽管小说富有神奇色彩，但从未提及超验性（transcendance）。占据主导地位的一群少年拥有巨大的能量，他们对纯粹的追求引发了巨大的动乱，他们要求一种新型的美丽、公正与善良，因此，斗争也具有了诗意（“我们应该成为自身存在的诗人”）。观众也必然将新一代（哈利和金妮的两个儿子和一个女儿，罗恩和赫敏的女儿和儿子）重返霍格沃兹的情节视为“事物的永恒回归”的一种幸福阐释：父母陪伴下的孩子们隐入国王十字车站的墙里，重新带给读者第一集中的搞笑气氛和可能失败的悬念。总而言之，少年哈利不正是一种新型人性的代表吗？媒体放大效应下产生的一部家族史诗中的人性，不是古希腊和骑士时代（带剑的骑士）的人性，不是福楼拜、普鲁斯特、纪德等文学大师笔下的人性，也不是瓦格纳的歌剧冲突中的人性。引入女性气质（赫敏证实了这一点！）引起了视角的转变，伴有狄更斯式的幽默。对为什么人们都看着他们的儿子这一问题，罗恩回答说：“是因为我，我太有名！”另外，战斗中的麦格教授带着一抹满足的微笑，坦露自己一直梦想用石像战胜对手……
哈利·波特，图源：豆瓣
当代儿童文学中有不少时间性循环的回归，采用了不同的诗歌类型。在哈利·波特系列小说中这在不同代际人物身上有所体现；而在《地球人》中，运用的是埃及圣甲虫的“在衣服的阴暗中熠熠生辉的绿色”。一种根植于自然和神话的诗意——安妮·科洛迪提到圣甲虫时说，它们“在图坦卡蒙法老的陵墓里”，是“永恒回归的象征”。维吉尔补充道：“是的，从重新出现的太阳，从逃离夜晚影子的太阳中新生，每个清晨，升上天空。”当安妮精疲力尽、意识不清地躺在沙漠里时，唤醒她的正是同一种圣甲虫发出的窸窣声：“三天以来，在这个世界末日般的场景中，没见过一个活物，而我，我就像一个东西一样沉默。”昆虫完成了其象征意义：“它来告诉我永恒的回归，逃离夜晚影子的太阳，每个清晨，升上天空。它来告诉我：‘不要让自己死去。’”这就是生命之图像及其在历史复兴中所体现的强大力量！
资料：华东师范大学出版社
编辑：徐诺
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