作者:吴棠侠文学批评家王尧完成了一次角色转换,为小说《民谣》的面世准备了二十余年,终于也成为一名小说家对此,王尧不乏自嘲,“庆幸”自己生活在这么容易“成家”的年代而这样的自嘲背后,我猜测,或许作者自己也低估了这部小说的力量,今天小编就来说说关于一个22岁少年的感悟?下面更多详细答案一起来看看吧!

一个22岁少年的感悟(一个少年的成长精神史)

一个22岁少年的感悟

作者:吴棠侠

文学批评家王尧完成了一次角色转换,为小说《民谣》的面世准备了二十余年,终于也成为一名小说家。对此,王尧不乏自嘲,“庆幸”自己生活在这么容易“成家”的年代。而这样的自嘲背后,我猜测,或许作者自己也低估了这部小说的力量。

用王尧自己的话说,《民谣》试图写出一个少年的成长精神史、一个村庄的变迁发展史、一个民族的自我更新史。我在阅读之前,已做好准备,全然放下从前的阅读体验,以拥抱这部据说“重建小说之根基”“推开了小说革命之门窗”的作品。但在读了部分篇章之后,猛然想起了去年由译林出版社出版的《比利时的哀愁》。这部由比利时作家雨果·克劳斯所著的弗拉芒语巨著,同样叙述了一个少年,他的记忆,他的臆想,他的两个家族几代人,他的生活所涉足的处处,这处处站立生活的各人,也写民族,也写身份认同,也写阵营的选择,也写战争以及斗争。

这两部作品,有很多巧合之处,甚至这两名少年,都各自成为这两本书的“作者”。然而,不论是文风还是手法,这两部作品是无法一概而论的。《民谣》确实是一部目前难以类比的小说。

记忆是受了潮的水墨字

《民谣》写记忆,写“我”——王大头的记忆,也写他人的记忆。王大头亲历他记忆中的一件件事,而这一件件事中总也夹杂着他人记忆,来自不同人的记忆线索,最终织成几代人的得意与失意之网。

她(奶奶)在记忆中,在生活中不断延续的那个旧时代,给她带来了平衡。

……我找不到一个让我内心平衡的世界和记忆,唯一能够抚慰我的方式,是我自己不时想象未来。

我说像一张网,实际上我最初得出的比喻是一张宣纸,一份用墨水誊写的名单,最后揉成一团、投入五月那场让记忆发霉的雨中的名单。所有的名字失去了顺序,所有的名字紧密糅合,因潮湿而晕染一体。《民谣》的叙述是碎片化、非线性的,如果说一般小说中的“我”在叙述中是将故事一页一页讲给读者听,那《民谣》可以说是将“我”的人生、“我”的记忆、“我”所提及的所有人和事做成卡片,洗了牌,一张一张抽取给你看。或人物卡,或事件卡,卡片上的内容互相关联、互相交织、各有侧重,也相互辉映。

失去顺序、登场次序不再重要(相信也是精心安排的结果)的人物,一开始可能会带给读者突兀感,然而在习惯之后,毫无铺垫而出现的名字不再成为情节理解的负担,倒是增添了读者对人物详述的期待感。例外的是方小朵,这是第一个让人感觉突兀的名字,也预示着方小朵在“我”的记忆里,注定有不一般的地位。这个名字时常突然出现,逐步加深着期待感,或许终有轰轰烈烈的故事。

故事是细节背后的历史

然而终于到了那个时候,并没有充满转折和激荡的故事可以看。但终于到了那个时候,你却可以欣然接受了,没有那样的故事也挺好。

《杂篇》的开头,有王尧以作者身份面向《杂篇》的说明,不仅对《杂篇》的安排意图作了阐述,对整部作品的理解也大有帮助。

坦率说,我没有什么故事,可能只有细节。据说没有故事,是写小说的大忌。

确实对于小说写作,故事及情节推动,从来受到重视与强调。厄休拉·勒古恩在其写作工坊和相关著作中,甚至强调每一个句子都要为推动下一个句子的叙述而生,每一个句子都要为推动故事服务。然而《民谣》反其道而行之,你可以说作者有意而为之,也可以理解,本来就没有可以成为“爆款”的故事。王尧在《民谣》后记中,也表明了以细节嵌入历史,以个人呈现时代的想法。

我个人只是细节,历史才是故事。

……我想做的是,尽可能完整甚至是完美地呈现这些碎片和它的完整性。

小说是真假难辨的记忆

王尧写细节,以及细节的重复。特别是从头开始第二遍翻开《民谣》的话,你会突然发现,细节的重复是刻意而温和地贯穿始终的。细节的重复正好印证了不寻常的情节推动手法,这与散文式的写作手法有关。散文写作常依赖记忆,记忆随取随用,无须理会先后顺序;按情节推动来说,细节的重复可理解为伏笔,但在这本书中,你甚至不需要有伏笔的概念。

散文式的写法,带给我莫大的亲切感,也唤醒了属于我的记忆。我也曾和王大头以及王尧本人一样,在作文本上写满了记忆。我不是写小说的人,我喜欢读散文,也喜欢写散文,散文不仅组织了我的记忆,也成了我的记忆。

而记忆,总存在模糊与不可靠。

一个人总喜欢在时光消逝后的日子里重返他当年无法进入的场合。我和多数人一样,都夸大了自己少年时对事物的记忆。

借着讨论记忆的特点,也基于记忆的特点,在书中《杂篇》的开头,王尧以自己的身份阐明了《民谣》是否为自传小说。

很快发现我的记忆确实已经十分模糊。

……在我的叙述中我不仅已经无法完全证实自己的一些事情,而且会怀疑作文本上的一些内容的真伪。

……不得不放弃我是在叙述我自己的想法。

这部神似回忆录的作品,终于以小说的身份登场。

因为读《民谣》,我遭遇了和作者一样的冲击:因为是记忆,真假难辨。

在读《民谣》的过程中,我想起了自己16年前曾在报纸上发表过一篇散文,回忆自己的年幼时期,叙写自己的旧居及与之相关的人和事,特别是我的祖母、母亲以及我为代表的三代人的观念冲突。对于这篇散文,我长久以来固有的印象是,它基于我的真实记忆写成。

在我的认知中,它是过去的事实的呈现,所有的细节应是准确无误的。然而,现在的我因为被《民谣》唤起记忆,再度翻开这篇散文,却无法说服自己相信当中部分内容的真实性,特别是对去年过世的祖母的描写,使我错愕。然后,我几乎要把这篇作品归类为小说了。正如《民谣》一样。

我们年少时的记忆,就如我们认识的某个人。我们有时会记录一段记忆,像王尧,像小说中的王大头,像我,然后我们会和这段记录暂别,如告别一位旧相识。C·S·路易斯在《卿卿如晤》中记述了这样的事,他在重逢一位10年未曾谋面的人之前,一直以为对他记忆犹新,在见面之后却完全打破了自己记忆中对方的形象,并不是对方改变了,而是记忆中构成对方形象的种种特质,在这10年间已经慢慢偏移或消隐,对方的形象在不知不觉中产生了偏差。我们对从前那些记录,起初是确信的,一直也是确信的,直到再度捡起时,才发现自己确信的,已经不是当初写下的种种了。我们记忆的对象——当初那些记忆——已经在岁月中慢慢发霉、变质了。

虚构是不再确信的非虚构

于是,那些发霉的记忆编织成了小说《民谣》。

我们确实很喜欢界定作品的文体。在阅读之前,我们总是希望确认自己读的到底是小说还是散文,是虚构还是非虚构,似乎这件事十分重要。这也是《民谣》面世以来,对其议论最多的话题之一,如多种文体混杂、打破虚构与非虚构的界限。

王尧花了20年时间走走停停完成了整个《民谣》创作的旅程。我大胆猜测,旧时记录的可信度、无法证实真伪的文本,是给王尧造成困扰了。于是到最后,非虚构与虚构不再明确,回忆录逐渐演化成小说——甚至不是自传小说。

让人兴奋的是,王尧最终抵达的,不是另一个旷野,而是流奶与蜜之地,呈现在我们面前的,是这样一部具备话题性的作品——更重要的是,动人的作品。

如果非得在文本体裁上再多些议论,我在开始读这部作品不久时就产生这样一个念头,何不在小说之下增加一种文学样式——以《民谣》为范本的小说分支——民谣小说?

来源: 解放日报

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