习习谷风， 以阴以雨。
黾勉同心， 不宜有怒。
采葑采菲， 无以下体？
德音莫违， 及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜shí其沚。宴尔新昏，不我屑矣。
毋逝我梁，毋发我笱gǒu。我躬不阅，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾mǐn勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能慉xù，反以我为雠，既阻我德，贾gǔ用不售。
昔育恐育鞫jū，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。
有洸guāng有溃，既诒我肄yì。不念昔者，伊余来塈xì。
解字注释：
谷风，东风。《尔雅·释天》：“东风谓之谷风。”邢昺疏引孙炎曰：“谷之言谷。谷，生也；谷风者，生长之风也。”汉焦赣《易林·坤之干》：“谷风布气，万物出生；萌庶长养，华叶茂成。”毛传：“东风谓之谷风。阴阳和而谷风至，夫妇和则室家成，室家成则继嗣生。”王先谦《集疏》：“东风谓之谷风。阴阳和调则风雨有节，兴夫妇和顺则戾气不生，正与‘不宜有怒’相应。”（一说来自大谷的风，为盛怒之风。）
习习，微风和煦貌。毛传：“习习，和舒貌。”（一说逢连续不断貌’。）
以阴以雨，为阴为雨，以滋润百物，喻夫妇和美。诗集传：“言阴阳和而后雨泽降，如夫妇和而后家道成。”（一说没有晴和之意，喻其夫暴怒不止。）
黾（mǐn）勉，勉力，努力，尽力。《字汇·黾部》：“黾，勉也。”毛传：“言黾勉者，思与君子同心也。”
葑（fēng），蔓菁，又名芜菁。一年或两年生草本。直根肥大，质较萝卜致密，有甜味。根和叶作蔬菜。《说文》：“葑，須從也。从艸，封聲。”孔疏：“《草木疏》云：‘芜菁也。’郭璞云：‘今菘菜也”’。案江南有菘，江北有蔓菁，相似而异。”
菲（fěi），菜名，蒠菜。孔疏：《释草》又云：‘菲，蒠菜。’郭璞曰：‘菲草，生下湿地，似芜菁，华紫赤色，可食。’陆玑云：‘菲，似䔰，茎粗叶厚而长，有毛，三月中烝鬻为茹，滑美可作羹。幽州人谓之芴，《尔雅》谓之蒠菜，今河内人谓之宿菜。’”郑笺：“此二菜者，蔓菁与葍之类也，皆上下可食，然而其根有美时，有恶时，采之者不可以根恶时并弃其叶，喻夫妇以礼义合，颜色相亲，亦不可以颜色衰，弃其相与之礼。”
下体，指植物的根茎。毛传：“下体，根茎也。”孔疏：“言采葑菲之菜者，无以下体根茎之恶并弃其叶，以兴为室家之法，无以其妻颜色之衰并弃其德。”后以“下体”喻妇人色衰。诗集传：“采葑菲者，不可以其根之恶而弃其茎之美。如爲夫妇者，不可以其颜色之衰而弃其德音之善。”
德音， 善言。郑笺：“夫妇之言无相违者，则可与女长相与处至死，何颜色斯须之有。”
迟迟，徐行貌。毛传：“迟迟，舒行貌。”
中心，心中。
违，离别。《说文》：“違，離也。从辵韋聲。”毛传：“违，离也。”孔疏：“心中犹有乖离之志，不忍即别。”（一说行动和心意相违背。诗集传：“言我之被弃，行于道路，迟迟不进。盖其足欲前而心有所不忍，如相背然。”一说怨。一说徘徊。）
迩，近，繁体作“邇”，形声字。《说文》：“邇，近也。从辵爾声。迩，古文邇。”本义为距离或时间近，近和远都是表示距离的，故从脚板（止）在路上（彳）行走的辵。爾，金文作
，林义光认为象络丝架上丝线纠绕形，由丝线密而转指近义，《周礼·地官·肆长》：“实相近者相爾也。”郑玄注：“爾，亦近也。”故邇从爾声，训近，声中有义。《中庸》：“行远必自迩，登高必自卑。”郑笺：“迩，近也。言君子与己诀别，不能远，维近耳。送我才于门内，无恩之甚。”
畿（jī），门槛。
《说文》：“畿，天子千里地。以遠近言之，則言畿也。从田，幾省聲。”畿本义指王畿，引申为疆域，边际等，有“限”之意，此处指门限，同“機”，“机”也指门限，《吕氏春秋·本生》“命之曰招蹷之机”，高诱注“蹷机，门内之位也”。马瑞辰《通释》：“王畿之限曰畿，门内之限曰机，义正相近。”毛传：“畿，门内也。”
荼（tú），苦菜。菊科苦苣菜属和莴苣属的植物。《尔雅.释草》：“荼，苦菜。”邢昺疏：“叶似苦苣而细，断之有白汁。花黄似菊，堪食，但苦耳。”毛传：“荼，苦菜也。”郑笺：“荼诚苦矣，而君子于己之苦毒又甚于荼，比方之，荼则甘如荠。”
荠，甘菜。十字花科。一年生或二年生草本。花小，白色，嫩叶可食，全草入药。
宴，喜，乐，是形声字。《说文》：“宴，安也。从宀妟声。”本义为安逸、安闲。妟，《说文》：“妟，安也。从女、日。《诗》曰：以妟父母。”本义为安。天晴日明则世安，女子（女）归家（宀）为“安”，则日、女皆有安意，段玉裁注：“女系日下，阴统乎阳也。妇从夫则安。”故“妟”从女、日会意。家里是最安适的地方，宀、妟皆为安义，故“宴”从宀妟声。人安闲则内心怡然欣喜，故“宴”指喜、乐。诗集传：“宴，乐也。”昏即“婚”。
泾，水名，发源于中国甘肃省，注入陕西省渭水。孔疏引《汉书·沟洫志》云：“泾水一硕，其泥数斗。”孔疏：“妇人既言君子苦己，又本己见薄之由，言泾水以有渭水清，故见泾水浊，以兴旧室以有新昏美，故见旧室恶。本泾水虽浊，未有彰见，由泾渭水相入而清浊异，言己颜色虽衰，未至丑恶，由新旧并而善恶别。”
渭，水名，源出中国甘肃省，流入陕西省，会泾水入黄河。孔疏：“此以泾浊喻旧室，以渭清喻新昏，取相入而清浊异，似新旧相并而善恶别，故云“泾渭相入”，不言渭水入泾也。”
湜（shí）湜，水清澈貌。《说文》：“湜，水清底見也。从水是聲。《詩》曰：‘湜湜其止。’”“是”是会意字，《说文》：“是，直也。从日、正。”本义为正、直，《易·未济》：“濡其首，有孚失是。”李鼎祚集解引虞翻曰：“是，正也。”日光高明，普照天下，为天下之至正。水正则清，故湜从水是声。
沚（zhǐ），河底。马瑞辰《通释》：“《说文》：‘止，下基也。’湜湜状水止貌，故以为水清澈见底。水流则浊，止则常清，沚作止为是。”三家诗作“止”。（一说水中小洲。诗集传：“沚，水渚也。”）
屑，洁好。《玉篇.尸部》：“屑，洁也。”毛传：“屑，洁也。”“不我屑以”即不以我洁。
逝，往，过去。
《说文》：“逝，往也。从辵，折聲。”《尔雅.释诂上》：“逝，往也。”毛传：“逝，之也。”之即往也。
梁，捕鱼水坝。孔疏：“郑司农云：‘梁，水堰，堰水而为关空，以笱承其空。’然则梁者为堰，以鄣水空，中央承之以笱，故云‘笱，所以捕鱼也。’”诗集传：“梁，堰石障水而空其中以通鱼之往来者也。”
發，“撥”的假借字，弄乱。《韩诗》云：“发，乱也。”诗集传：“毋居我之处，毋行我之事。而又自思，我身且不见容，何暇恤我已去之后哉。知不能禁而绝意之辞也。”一说为打开，亦通。
笱（gǒu），捕鱼的竹篓。诗集传：“笱，以竹爲器，而承梁之空以取鱼者也。”
躬，自身。详见《式微》。
阅，容纳。毛传：“阅，容也。”
遑，暇。恤（xù），忧。郑笺：“我身尚不能自容，何暇忧我后所生子孙也。”
舟，船也。方，桴也，即小木筏。舟、方在此处皆作动词。孔疏：“妇人既怨君子弃己，反追说己本勤劳之事，如人之渡水，若就其深矣，则方之舟之；若就其浅矣，则泳之游之，随水深浅，期于必渡。以兴己于君子之家事，若值其难也，则勤之劳之；若值其易也，即优之游之，随事难易，期于必成。”
亡（wú），同“无”。“亡”是会意字。《说文》：“亡，逃也。从入从乚。”本义为逃跑、逃亡。逃亡就不见了，“亡”又音wú，通“无”，表示没有。毛传：“有，谓富也。亡，谓贫也。”郑笺：“君子何所有乎？何所亡乎？吾其黾勉勤力为求之，有求多，亡求有。”
民，人。此处指邻人。诗集传：“又周睦其邻里乡党，莫不尽其道也。”
匍（pú）匐（fú），手足伏地而行，此处指尽力。郑笺：“匍匐，言尽力也。凡于民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我于君子家之事难易乎？固当黾mǐn勉（勉励）。以疏喻亲也。”
不能我慉，当倒之云“不能慉我”。慉（xù），起，扶持，养。
《说文》：“慉，起也。从心，畜聲。《詩》曰：‘能不我慉。’”
雠（chóu），同“仇”，仇怨。《说文》“讎，猶也。从言，雔聲。”即应，本义为对答、应对。金文作
，为二鸟相对而言形。雔（chóu），为二鸟相对，故有双鸟义，匹配义。《说文解字注笺.雔部》引申为凡相当之称。段玉裁注：“又引伸之为雠怨。《诗》‘不我能慉，反以我为雠’、《周礼》‘父之雠、兄弟之雠’是也。《人部》曰：‘仇，雠也。’仇、雠本皆兼善恶言之，后乃专谓怨为雠矣。”
贾（gǔ），《说文》“市也”，本义为作买卖，此处指卖。用，指货物。不售：卖不出。孔疏：“妇人云，君子假不能以善道养我，何故反以我为雠乎？既不被恩遇，又为善不报，故言既难却我，而隐蔽我之善德。谓先有善德，已被隐蔽矣。今我更修妇道以事之，觊其察己，而犹见疏外，似卖物之不售。”
育，幼稚。孔疏：“笺云：‘昔育’，育，稚也。及，与也。昔幼稚之时，恐至长老穷匮，故与女颠覆尽力于众事，难易无所辟。”育恐，诗集传引张子曰“育恐，谓生于恐惧之中。育鞠，谓生于困穷之际”。鞫（jū），穷困。颠覆，艰难，患难。一说为尽力。孔疏：“以下云‘既生’谓‘财业’，又以黾勉、匍匐类之，故‘颠覆’为尽力。”于毒，如毒虫。郑笺：“生，谓财业也。育，谓长老也。于，於也。既有财业矣，又既长老矣，其视我如毒螫，言恶己甚也。”
旨蓄，积聚过冬的美味干菜。旨（zhǐ），《说文》“旨，美也，从甘匕聲”。甲骨文作
羹匙舀美食（匕）入口不舍下咽（甘）。蓄，积聚储藏。《说文》：“蓄，積也。从艸，畜聲。”郑笺：“蓄聚美菜者，以禦冬月乏无时也。”
御穷，抵挡穷乏。郑笺：“君子亦但以我御穷苦之时，至于富贵，则弃我如旨蓄。”孔疏：“穷苦取我，至于富贵而见弃，似冬月蓄菜，至于春夏则见遗也。”
有洸（guāng）有溃（kuì），即“洸洸溃溃”。洸，《说文》“水涌光也。从水，从光，光亦聲。《詩》曰：‘有洸有潰。’”，本义为水波动荡闪光貌，水涌而闪光，故洸从水从光。溃，洪水决堤，此处喻盛怒之状。《字汇.水部》：“溃，怒色。水溃其势横暴而四出，故怒之盛者为溃。”洸洸溃溃皆形容水流湍急的样子，此处借喻人动怒。毛传：“洸洸，武也。溃溃，怒也。”
诒（yí），遗，留给。郑笺：“诒，遗也。君子洸洸然，溃溃然，无温润之色，而尽遗我以劳苦之事，欲困穷我。”
肄（yì），劳苦。肄字甲骨文作
，象用手在洗刷修毫类兽畜，本义是洗刷兽畜，常用义是学习、练习。洗刷兽畜很辛劳，引申为劳累、劳苦。
塈（xì），休息。毛传：“塈，息也。”方玉润《原始》引黄氏一正曰：“妇三月庙见，然后执妇功，故妇初来曰息也。”郑笺：“君子忘旧，不念往昔年稚我始来之时安息我。”（另一说为爱，音jì。）
译文：
和熙东风轻轻吹，阴阳调和雨纷纷。同心协力苦相处，不该动辄就发怒。
采摘蔓菁和蒠菜，怎能抛弃其根部。相约誓言不能忘，与你相伴直到死。
出门行路慢慢走，心中满怀离和愁。路途不远不相送，只到门前就止步。
谁说苦菜味道苦，和我相比甜如荠。你们新婚乐融融，亲热相待如弟兄。
有了渭河泾河浑，泾河停流也会清。你们新婚乐融融，从此不再亲近我。
不要去我鱼梁上，不要打开我鱼笼。我身尚且不能安，哪里还能顾今后。
过河遇到水深处，乘坐竹筏和木舟。过河遇到水浅处，下水游泳把河渡。
家中东西有与无，尽心尽力去谋求。亲朋邻里有危难，全力以赴去救助。
你已不会再爱我，反而把我当敌仇。你已拒绝我善意，就如货物卖不出。
从前惊恐又贫困，与你共同渡艰难。如今丰衣又足食，你却把我当毒虫。
我处存有美菜肴，留到天寒好过冬。你们新婚乐融融，却让我去挡贫穷。
对我粗暴发怒火，辛苦活儿全给我。从前恩情全不顾，你曾对我情独钟。
解题：
毛序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏，而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
诗集传：“妇人为夫所弃，故作此诗，以叙其悲怨之情。”
此诗主旨统一，除方玉润认为是“逐臣自伤”，余者基本皆认为是弃妇诗。诗中的女主人公被丈夫遗弃，她满腔幽怨地回忆旧日家境贫困时，她辛勤操劳，帮助丈夫克服困难，丈夫对她也体贴疼爱；但后来生活安定富裕了，丈夫就变了心，忘恩负义地将她一脚踢开。因此她唱出这首诗谴责那只可共患难，不能同安乐的负心丈夫。
俞平伯先生在《读诗札记》里有极其精妙的评论：“《谷风》之篇，犹之汉人所作《上山采荼蘼》，其事平淡，而言之者一往情深，遂能感人深切。通篇全作弃妇自述之口吻，反复申明，如怨如慕，如泣如诉，不特悱恻，而且沉痛，篇中历叙自己持家之辛苦，去时徘徊，追忆中之情痴，其绵密工细殆过于《上山采蘼芜》。彼诗只寥寥数语，而此则絮絮叨叨；彼诗是冷峭的讥讽，此诗是热烈的怨诅。三百篇中可与匹敌者只有《氓》之一篇，而各有各的好处，全不犯复。”
汉乐府《上山采蘼芜》“上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”（徐凌《玉台新韵》）
《史记·外戚世家》言：“夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎与？人能弘道，无论命何！”婚姻是如此重要，必须小心翼翼的对待，然而即使如此，婚姻的走向也是不可操控的，今日信誓旦旦许下白首盟约，明日也许就是喜笑宴宴迎娶新人。遇一人，是幸还是不幸，就像命运一样不可捉摸。盛唐佳人李季兰曾写下一首《八至》，“至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻”，最后一句道尽夫妻关系。今日的相濡以沫，亦可能是明日的视如陌路，看似是琴瑟相合，实际为貌合神离，夫妻之事，难以言说。
所幸今天的女人可以不用依附任何人独立生活，只要你够强大，对方既已变心，过往的情谊于对方就已一文不值，除了重新开始，还能如何？你既无情我便休，既然要走，我就当你未曾来过！然而这一切都是建立在女性地位提高的基础上，即使如此，依然有无数女性深陷婚变而怨恨的泥沼中不可自拔，简直难以想象诗中作为男人依附的女子会如何的绝望伤心，同时也更加庆幸可以生在一个可以给女子自由、尊严与选择的时代。
讲析一：
作为一个社会问题，丈夫因境遇变化或用情不专而遗弃结发之妻，在《诗经》这部中国文学史上最早的诗歌总集中已多有反映，《卫风·氓》是一篇，《邶风·谷风》又是一篇。同样是用弃妇的口吻陈述被弃的痛苦，与《卫风·氓》相比，《邶风·谷风》中的女子在性格上不如前者决绝果断，因此在回忆往事和述说情怀时怨而不怒，并没有对负心汉进行直接的谴责，然而在艺术风格上，则更能体现被孔子称道的温柔敦厚的诗教传统。
从全诗的叙说来看，这位女子的丈夫原来也是贫穷的农民，只是由于婚后两人的共同努力，尤其是年轻妻子的辛劳操持，才使日子慢慢好过了起来。但是这种生活状况的改善，反倒成了丈夫遗弃她的原因。这个负心汉不但不顾念患难中的糟糠之妻，相反却喜新厌旧，把她当作仇人，有意寻隙找岔，动辄拳脚相加，最后终于在迎亲再婚之日，将她赶出了家门。诗中的弃妇就是在这种情形下，如泣如诉地倾吐了心中的满腔冤屈。
这首诗在抒情方面最可注意的有以下几点：首先是选取了最能令人心碎的时刻，使用对比的手法，凸现了丈夫的无情和自己被弃的凄凉。这个时刻就是新人进门和旧人离家，对于一个用情专一、为美好生活献出了一切的女子来说，没有比这一刻更让人哀怨欲绝的了。诗由此切入，非常巧妙地抓住了反映这一出人生悲剧的最佳契机，从而为整首诗的抒情展开提供了基础。而一方面“宴尔新昏，如兄如弟”的热闹和亲密，另一方面“不远伊迩，薄送我畿”的绝情和冷淡，形成了一种高度鲜明的对比，更突出了被弃之人的无比愁苦，那种典型的哀怨气氛被渲染得十分浓烈。
其次是借用生动的比喻言事表情，具有浓郁的生活气息。全诗共分六章，每章都有含蓄不尽的妙喻。如第一章入手便以大风和阴雨，来表现丈夫的经常无故发怒；以采来蔓菁萝卜的根茎被弃，来暗示他丢了根本，视宝为废。这主要用于言事。第二章则转用食荼如荠、以苦为甜，来反衬人物在见了丈夫新婚时内心的苦涩程度，远在荼菜的苦味之上。这又是主要用于表情。另如第三章的“泾以渭浊，湜湜其沚”，是用泾水因渭水流入表面变浊、其底仍清，来比喻自己尽管被丈夫指责却依然不改初衷的清白；第四章以河深舟渡、水浅泳渡，喻写以往生活不论有何困难，都能想方设法予以解决；第五章用“贾用不售”比丈夫的嫌弃、“比予于毒”喻对己的憎恶；第六章又把自己往日的辛劳比作御冬的“旨蓄”，将丈夫的虐待喻为湍急咆哮的水流。这些比喻取喻浅近，无不切合被喻情事的特征，大大增强了作品的艺术性和表现力。
最后，作品的一唱三叹、反复吟诵，也是表现弃妇烦乱心绪和一片痴情的一大特色。从首章的“黾勉同心，不宜有怒”、“德音莫违，及尔同死”，到二章的“行道迟迟，中心有违”，从三章的“毋逝我粱，毋发我笱”，到四、五章的前后对比，再到六章的“不念昔者，伊余来塈”，在反覆的述写和表白中，淋漓尽致地展示了弃妇沉溺于往事旧情而无法自拔的复杂心理。顺着这一感情脉络的延伸展开，循环往复，人们更能接近和触摸这个古代女子的善良和多情的心，更能感受到被弃带给她的精神创痛。至于作品在二、三、六章中一而再、再而三地出现“宴尔新昏”这样的句子，又在断续错杂的回忆和抒情中，突出和强调了丈夫背信弃义对她产生的强烈刺激，她无法忍受眼前出现的这一现实，更不能以平常之心来接受这一现实，所以反复咏之，以示铭心刻骨，难以忽忘。
由此可见，这首诗在抒写弃妇哀怨方面是很有特色的。它的出现，表明古代妇女在爱情和婚姻生活中，很早就处在弱者的地位，充当着以男子为中心的社会的牺牲品，她们的命运是值得同情的。尽管作品没有直接对负情男子作明确的谴责，但最初的信誓旦旦和最终的弃如脱靴，仍为此作了有力的点示，具有深刻的警世作用
讲析二：
《谷风》一篇题旨最明白，历来没有什么异议。不过《小雅》中也有一篇《谷风》，或曰与此是同一母题：习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。 习习谷风，维风及颓。将恐将惧，寘予于怀。将安将乐，弃予如遗。 习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。顾颉刚认为，这“两首诗是极相类的。在艺术上，自然《小雅》的一首不及《邶风》一首曲折，或者可以假定《小雅》的一首是原有的，《邶风》的一首是经过文人润饰的”。
“诗是弃妇诗，但不必弃妇自己做；社会上这种事情多了，文学家不免就采取而描述之。从旧材料里做出新文章，是常有的事，母题相同是不容讳言的”。这首诗到底出自谁手似乎不必过多讨论，不过若说是弃妇自作恐怕更合理。《诗》中的女子之作其实都属上乘，何况《谷风》之女原是沉毅干练又极有识。
令人感兴趣的倒是对两首诗作更具体一点儿的比较。曰“母题相同”自然是对的，这里不妨把百里奚之妻的《琴歌》也一并引了来：百里奚，初娶我时五羊皮。临当相别时烹乳鸡。今适富贵忘我为（又作：百里奚，母已死，葬南谿，坟以瓦，覆以柴。舂黄藜，搤伏鸡，西入秦，五羖皮。今日富贵捐我为）。百里奚故事是个大团圆的结局，但这首《琴歌》却仍是《谷风》式的贫贱相依富贵相忘的怨诗主题。如此，这“母题相同”的后面很可能还会有一个共同的观念背景。
《大戴礼·本命》篇云“妇有七去”、“三不去”。七去即后来的“七出”，三不去则是“有所取，无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去”。《大戴礼》虽成书于汉代，但其中记述的多为先秦时期的古礼，即便当日没有如“七去”、“三不去”这样明确的条文，然而作为时人比较一致的观念则属可能。那么，这是“母题相同”之来源罢。尽管“七去”、“三不去”终究是站在男子的一面讲话，但总算为女子也留下申诉的余地。由这里我们正清清楚楚看到一个“可以怨”的观念背景。“将安将乐，弃予如遗”，“不念昔者，伊余来塈”，“今适富贵忘我为”，便不仅仅是怨，更是以义相责。《小雅》篇中，据“礼”力陈的意思更明显，在《邶风》，虽然也是通篇责以大义，而更多的是以情事缭绕其间，所谓“曲折”是也。不过认真说来也还不是“曲折”，它原是不避琐屑细微只要说个清楚明白。
诗曰：“君子作歌，维以告哀”（《小雅·四月》），《谷风》之女作歌之际，或者竟是把它当作诉状的。若论意象的选择，则两首诗都是以“习习谷风”发端，所以顾颉刚认为其“起兴也是一致的”，其实正好是不一致。“习习谷风，以阴以雨”，是兴的用法，前面说《关雎》的时候已经举了它的例，即天地自然之理如此，人事偏不然，于是引出自己的故事，然而一旦进入话题，“谷风”的意象便不再影响下面的叙事。《小雅》篇中的“谷风”则不然，它通篇都是用作比喻，即所谓“比”。此诗也有它自己的故事，但在诗中已经把故事全化作情绪。“习习谷风，维风及雨”、“维风及颓”、“维山崔嵬”，是自始至终的比喻，或者可以说，情绪的表达更借助于“比”的发扬和渲染。从形式上说，“谷风”作为“比”，乃与诗中之情相生相依，是诗的不可分割的部分。
以音乐言，则是最可比较而又最说不清楚的问题，前人论述颇多，虽然不外推测之辞。如刘玉汝：“《风》《雅》皆有《谷风》篇，意者曲名同而音调异，用《风》之曲调则为《风》，用《雅》之曲调则为《雅》。”至于《邶风》的乐调，李光地又有一说，略云：邶、鄘、卫“三国皆卫事而互见，且《邶风》独多。盖自殷之末世，邶鄙之音盛行，以哀厉为美，延至于周，康叔武公之化，不能变也”。“凡卫诗之欲摅发其哀怨者，多托之邶声，故有事同而互见，音节不同故也”。邶、鄘、卫三地相连，原是殷之旧都，三监乱后，以卫封康叔，以后卫之子孙则并邶、鄘二国而兼有之，至《诗》的时代已经可以统称之卫，但采诗却仍别为三名，或曰是因其诗所得之地而存其国之旧，不过也许音调不同是更重要的原因。而托之于邶声的《谷风》，其音哀厉，竟是可能的罢。（此据俞平伯《论诗词曲杂著·读诗札记》所引顾颉刚札记手稿。顾颉刚在《从诗经中整理出歌谣的意见》（载《古史辨》第三册）一文中谈到两首《谷风》，曰：“他们的意义是一致的，怨恨是一致的，即起兴也是一致的。）”
讲析三：
这首弃妇的哀怨诗，如泣如诉地叙述了自己的悲惨遭遇，谴责了忘恩负义的丈夫。但是，她又难以割断两人之间的感情纠葛，在丈夫送她返家的途中，反复陈述自己的种种善行，希冀打动负心的丈夫，抱有顾惜其家不忍决绝的痴情。诗中夹叙夹议，既写景又抒情，不拘章法地随口道来，但句句出自衷心，表现了弃妇此时此刻在极度悲伤中语无伦次，和内心的无数委屈及无限哀怨。可谓一字一泪，读来如闻其声，如见其人，的确可以感人肺腑，催人泪下！
古代的妇女是没有经济地位和政治地位的，她们是男人的附庸和私有财产。在许多时候，尤其是进入封建社会以后，女人对自己的婚姻自由是没有奢望的，尽管她们也会渴望追求心上人，但这只是一厢情愿，最终她们是作不了主的。不要说平民百姓了，就连那皇帝的女儿，其婚姻也是任人摆布的。皇帝父亲或皇帝哥哥一句话，就可以把她当作礼品送给外邦小国去“和亲”，从此她便要在异国他乡郁郁寡欢地终其一生。平民百姓更是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”了。如此看来，可怜的女人只有寄希望于丈夫的人品了，万一碰上个花天酒地的浪荡公子，那才是叫天天不应，喊地地不灵哩。更为不公平的是，一旦人老珠黄，轻则男人可以三妻四妾地娶，女人只能从一而终，重则男人可以随便找个理由，一纸休书把妻贬回娘家，从此使她与她的家人抬不起头来。
夫妻的婚姻是一种磨合关系。常言说，天下没有不吵架的夫妻。夫妻的争吵是在两个层面上进行的：一是在具体的、有形的、物质的层面上争吵，主要有锅碗瓢盆油盐酱醋抚养子女孝敬公婆。二是在心理的、无形的、精神的层面上争吵，主要是性格冲突、观念差异与精神追求。这两种层面上的争吵，都有可能导致夫妻反目，分道扬镳，形同路人，甚至视若仇敌，至死都不相往来。天下最亲密的是夫妻关系，天下最危险最脆弱的也是夫妻关系。
夫妻间的争吵是磨合过程的一部分，如果有一方处事理智，作出一些哪怕微小的让步，事情也不至于糟糕到不可救药的地步。在争吵中希求平衡，在弥合中润泽感情，去追求尽善尽美和永恒，本是夫妻共有的理想。如果“二人世界”的主人们都有此种心态，理想的彼岸会在二人的共同经营下圆满到达。一两次的争吵不足以构成威胁，三五次甚至更多也不会有根本的妨碍，都还有一个妥协缓和重修于好的回旋余地，还可以退后一步天地宽。因此，造成婚姻破裂的原因不来自于夫妻间的争吵，而有着另外的因由。诗中的弃妇既勤劳肯干，又孝敬公婆，对丈夫也百依百顺，而且把邻里关系处理得也十分得体，可以称得上是一个贤妻良母好儿媳，为什么又惨遭遗弃？当然是另有原因的。
实际上，对夫妻关系最大最危险的是“堡垒从内部攻破”，是来自外部的诱惑。夫妻的关系就是一个“人”字，各为一撇或一捺，相互支撑着就是一个“家”。而一旦其中的一个另有所爱，像“坐翘翘板”似的，突然有一个被另一个强烈的诱惑拽走了，被捉弄的一方闪了个屁股蹾不说，支撑在头顶的房舍也轰然倒地。在这里，诱引一方移情别恋的那个异性有着更大的吸引力，被诱引者只好“忍痛割爱”，置恩爱夫妻之旧情于不顾了。因此，作为婚姻的双方来说，扎紧自家院里的“篱笆”就显得尤为重要了。
如今，这已是我们习以为常、司空见惯了的情形。对此无论是褒是贬，反正在一天天发生，还一天天多起来，地球也照样在运转。这些都是后话。时光倒流百年、千年，与如今应当有很大的差别。那时，人与人之间，夫与妻之间有种种维护其间关系的规则，也就是被称为“道德”的东西。这些规则不能说不严格，但却不能说是平等的。比如妻子，她不是独立的，要依赖于丈夫。而丈夫可以不依赖妻子，甚至可以拥有妻子之外的妾。这样一来，规则对丈夫移情别恋网开一面，为夫妻关系遭受威胁和危害留下了一道不设防的地段。关系焉有不失去平衡的保证。
唯一剩下的东西，就是内在的“良心”了。可是，良心也是非常脆弱的，即使有朝夕相处建立起来的“一日夫妻百日恩”，也难以抵御新人的诱惑。
当然，负情变心的一方是值得谴责的，但光是停留于谴责是丝毫不起作用的。负心一方急于垒筑自己的新巢，被遗弃者只有暗自饮泣了。这就是现实的不平等，但这种不平等却延续了几千年，软弱的人们是无法杜绝它的发生的。
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