文 | 江隐龙
作为三国乱世的一方诸侯，士燮身为一州之长都醉心于学问，在执掌交州的同时写出《春秋经注》、《公羊注》、《谷梁注》等儒家经典已属“另类”，但更为另类的还在后面：士燮在死后居然得以超凡入圣，成为三国时期为数不多被“封神”的人。
《三国智》中的士燮
三国时期走向“神坛”的人并不多，抛去本身便以“怪力乱神”闻名的于吉、左慈等人，最出名的自然要数关羽，由宋至清其地位可谓平步青云，直到光绪年间被封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，其尊号竟达二十七个字，若将其文章展开，恐怕足以与《冰与火之歌》中的丹妮莉丝·坦格利安相媲美了。
《三国杀》中的诸葛果
“叙涉正入吴劝说孙权登帝位，遇于吉弟子宫嵩细谈仙侣，入蜀寻李八百。交州刺史杜燮得毒病死，太乙遣董奉用神丹救活。孔明令次子企拜均为父，随去江左领瑾次子谦。均避隐吴下，以谦为诸姓，以企为葛姓。孔明六出祁山，秋风五丈原鞠躬尽瘁，遗命葬定军山。”
于吉大约是《三国杀》中武将技最有趣的人物了
这一段前部提到了李八百，位列“蜀中八仙”，是道教神仙之一；后部提到了诸葛亮，但其事迹与神仙无关；唯有提到杜燮时言明其死而复生之事。这里的“杜”的“士”之讹误，杜燮便是士燮。有趣的是，士燮死而复生之事并非“孤证”，还散见于其它书籍，如葛洪《神仙传》记载：“燮尝病死，已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇（捎）之，食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。”
蜀中八仙可不是八仙哦
刘敬叔的《异苑》中也有士燮死后之事，但并非死而复生，只是疑似“显灵”：“苍梧王士燮，汉末死于交趾，遂葬南境，而墓常蒙雾，灵异不恒。屡经离乱，不复发掘。晋兴宁中，太原温放之为刺史，躬乘骑往开之，还即坠马而卒。”《异苑》中的灵异故事在越南民间传说中也有一个相似的版本，所说林邑国人曾发掘过士燮的坟墓，见其面色如生，大为惊骇，重新封上了他的坟墓。越南人因此以之为神，立庙事之，号“士王仙”。林邑国便是汉顺帝时期区连反叛后所建立的国家，与越南北部一向战事不断，士燮死后异相之传说，其中不乏越南人将其视为护国神仙的意象。
越南供奉祭祀士燮的“ 大人庙”
士燮在越南陈朝的封号为“善感嘉应灵武大王”，比起关羽的封号自然显然朴素，但士燮得以“跨国”称仙的“伟业”，却也足够与关羽一较高下了。三国时期，士燮的身份的确极其复杂。他是诸侯，是儒者，还是“神仙”。这样一个特殊之人，降临在了交州这样一个特殊之地，最终也缔造出了特殊之业。当然，相比于中原的魏吴蜀三国，交州毕竟国力单薄无足以抗衡，或士燮最终选择了归顺孙吴，“率兄弟奉承节度”。也正因为如此，交州得以在东汉灭亡后继续待续其太平盛世，这在乱世之中实在殊为可贵。
士燮降孙权之前的三国局面
不过，乱世毕竟是乱世，士燮也好，他身后的士氏一族也好，一旦不能以武取胜，自然会因武而败。士燮死后，其子士徽因不满失去对交趾的统治而反叛孙吴，最终身死，而士氏一族也由此势力大损，再难恢复士燮时代的光辉景象。陈寿在《三国志》如此评价：“士燮作守南越，优游终世，至子不慎，自贻凶咎，盖庸才玩富贵而恃阻险，使之然也。”字里行间，也不难品味出深深的叹息吧。
