“十步杀一人，千里不愿行”——《大道朝天》
小说《大道朝天》里，景阳真人第一次飞升被白仙人偷袭，肉身破败，魂魄寄生在了青山掌门的佩剑之上，借雷击木得以重生。
这柄青山掌门的剑，名叫“万物一”。
“万物一”这个名字，来自于《庄子》。
天地与我并生，而万物与我为一。——《齐物论》
从这句话中我们可以看到，《大道朝天》中“藏天下”的境界，同样也是出自《齐物论》中的这句话。
那么，“万物一”这个名字，又和《周易》有什么关系呢？
这就要从“马”说起了。
一、万物一马
除了说过“万物与我为一”，庄子还在《齐物论》中说过“万物一马”。
“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也——《齐物论》
庄子所说的“马”和“指”，实际上都是针对名家公孙龙的《白马论》和《指物论》而发的议论。
物莫非指，而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？——公孙龙《指物论》
马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白马非马”。——公孙龙《白马论》
白马非马，万物一马
“马”和“指”与天地万物的关系，就好像镜中人与真人的关系。
镜中之人，反映的是真人的形像。
所以，“马”和“指”，实际上都是“象”。
天地万物，都是一马，都是一指，也都是一象。
白马非马
二、马与象
在古人的观念中，马，就是万物之象。
巧的是，在帛书《系辞》中，所有的“象”字，都写成了“马”字。
是故易者，象也；象也者，像也”。 ——《系辞》
这是笔误吗？
不是。“象”，可以说是《周易》中极其重要的概念，怎么可能写错？——这正表明了在先秦尤其是战国时期，“马”普遍被用来指称万物之“象”。
什么是“象”？它不是万物本身，而是万物体现在人心中的概念。
“见乃谓之象”——《系辞》
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之“象”也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形。故曰：“无状之状，无物之象。”——《韩非子.解老》
象，无物之象
只有理解了先秦时期的“心”和“物”关系，我们才能够对“马”和“象”的关系有更加深入的理解。
三、《周易》中的“乘马”
在《周易》中，同样出现了不少马。
尤其是在第三《屯》卦中，“乘马班如”的句子居然重复出现了三次之多——这在惜字如金的《周易》中是绝无仅有的。
我们说过，此处的“乘马”，指的是东宫青龙的房宿，又名“天驷”。天驷四星，正有乘马之象。
巧的是，天驷这四马又名“农祥”，是农时之“象”。
韦昭在解释《国语》中的“月在天驷”时就说过:“驷,马也,故日辰马。言月在房,合于农祥。祥,象也。”
天驷被称为龙星、大辰、龙马、天龙，在古人眼中是极为重要的天象。所以《系辞》里说“古者庖牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天”，实际上观的就是天驷四马的天象。
因为《尚书·顾命》孔安国传:“伏羲王天下,龙马出河,遂则其以画八卦,谓之河图。”——我们说过，伏羲所据以画八卦的河图，正是在房宿天驷这龙马身上！（河图与房宿相关文章请看本号系列文章解读）
《系辞》也说“天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之”。这“天垂象”，垂的正是“乘马班如”的天驷之象！——我们还说过，大禹得到的洛书，实际上就是明堂九宫图，而房宿四星，自古以来就被称作“明堂”！
所以，帛书《系辞》中把所有的“象”字都写成了“马”，并非笔误，而是实实在在地确指“马”就是天象。
更巧的是，“马”不仅仅是“象”的象征，同时还是“数”的象征!
因为古代的“马”字，还特指用来计数用的算筹。
“请为胜者立马，三马既立，庆多马。”——《大戴礼记.投壶》
所以，在《管子》中屡次出现了“策乘马”、“乘马数”之语，这是古人将“乘马”当成了计数的基本单位。
巧吗？《周易》中所有的卦象，原本全部都是用数字写成的！！！！！！
卦象原为数
知道了“马”与“数”和“象”、河图、洛书的密切关系，谁还能说《周易》中的“乘马班如”，不是指天上的房宿天驷呢？
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