狮狩文锦现代仿品
“狮狩文锦”是日本国宝，闻名于世。这块织锦长2米半，宽约1米，纵横排列着20个圆形花纹，圆花纹以一棵树为中心，树下两侧各有一位武士骑在翼马上，反身相向，正张弓搭箭准备射向扑来的狮子，整个画面充满动感和张力。
“狮狩文锦”曾藏于日本法隆寺。法隆寺又称为斑鸠寺，是圣德太子于飞鸟时代建造的佛教木结构寺庙。据传，601年，圣德太子在斑鸠地区建立斑鸠宫，在其附近建立了法隆寺。历史上，法隆寺内保存着大量与皇室及佛教有关的器物及其所用的丝织品，现寺所藏的染织品中的大部分存于东京国立博物馆中的法隆寺专馆，现有件数为319件。其中著名的为“狮狩文锦”、唐草葡萄纹锦、蜀江锦幡等。
按法隆寺传下来的说法，“狮狩文锦”曾是圣德太子的“御锦旗”。但“狮狩文锦”是怎样传到法隆寺来的呢？对这一点，谁也说不清楚。因此，“狮狩文锦”来路曾是日本织物研究者苦心研究的对象。
日本法隆寺
接着，龙村平藏开始了织锦断片的复原工作。他用中国古代天然染料染线和大型手织机，织出了“花树对鹿锦”。他将“花树对鹿锦”与“狮狩文锦”互相比较，断定两个织锦都出在隋朝，而且属于同一个流派的织匠的作品。
如此，一个历史故事便在这里为我们打开了。
小野妹子(565年-625年)，日本飞鸟时期的外交官，于607年与609年两度出使中国，当时中国是隋，皇帝是隋炀帝。小野妹子这个名字听起来像是女人的，但其实是个男人，他当时的身份是“遣隋使”，也就是我们今天说的派往某国的大使。
小野妹子除了递交国书还带来了很多拜谒贡物，他说：“闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数千人，来学佛法。”意思是说，我们的天皇信佛，所以派了些人（沙门，当时可能没那么多人数）来你们这里学习佛法来了。
本来，隋炀帝挺高兴的，但当他看到“国书”时，便高兴不起来了，原因是日本人竟然称他为“日没处天子”。这件事在我们老百姓看来，仿佛是个笑话，有的人甚至认为根本就没发生过，其实这事儿在历史上真的有。《隋书》记载：其国书曰：日出处天子，致书日没处天子，无恙，云云。帝览之不悦，谓鸿胪卿曰：蛮夷书有无礼者，勿复以闻。
不高兴的隋炀帝说日本人是“蛮夷”不理他们了，这可把小野妹子给难住了，经过苦思冥想，他把日本天皇改称为“东皇帝”、将隋朝帝王改称为“西皇帝”， 隋炀帝这才肯待见他了。小野妹子回国时，隋炀帝从大局出发，表现出了一个皇帝应有的胸襟，派裴世清回访日本。
隋炀帝
龙村平藏认为，“狮狩文锦”即是这个时候被带到日本去的。那么高昌国的废墟中的织锦断片又是怎么回事呢？《隋书》同样给了人们答案。
麴伯雅（？－623年），麴乾固之子，为中国古高昌的君主之一。伯雅继位后，突厥令他依附于突厥的风俗，伯雅不从，但最终在突厥的多方施压下，不得不暂时屈从。为了摆脱突厥的控制，麴伯雅又遣使交好中原，并于608年向隋朝进贡。611年，隋炀帝征高句丽，麴伯雅随行至高句丽。隋朝将华容公主宇文氏嫁给麴伯雅。
看来，麴伯雅从隋朝那里带去的不仅是华容公主，而且还有被龙村平藏复原的“花树对鹿锦”。而这对吐鲁番高昌国废墟中的那具木乃伊、于二十世纪初的中国来说，是一种什么样的滋味呢？（文/路生）
阿斯塔那古墓
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