第六十四章 [原文] ，我来为大家科普一下关于道德经六十四章拼音版?以下内容希望对你有帮助!
道德经六十四章拼音版
第六十四章
[原文]
其安易持①，其未兆易谋②，其脆易泮③，其微易散④——为之于未有，治之于未乱⑤。合抱之木，生于毫末⑥；九层之台，起于累土⑦；千里之行，始于足下⑧。民之从事常于几成而败之⑨，慎终如始，则无败事⑩。是以圣人欲不欲，不贵难得之货⑪；学不学，复众人之所过⑫，以辅万物之自然而不敢为⑬。
[通释]
那事物在稳定阶段容易把握，那事物未出现不良征兆时容易谋划，那事物脆弱时容易折断，那事物微弱时容易消灭——要在事情没有出现时就防备，要在事物还没混乱时就治理。合抱粗的大树，是由细小的嫩芽长成的；九层的高台，是用一筐筐的土堆起来的；千里的行程，是凭双脚一步一步走出来的。人们做事常常在几乎就要完成时却败失败了，终结时像开始时一样谨慎，就不会出现失败的事。所以圣人以没有欲望为追求，不把珍奇之物当作宝贝；把不施以教育当作施以教育，重复众人应有的失败经历，来辅助万物顺应自然而不敢通过外力影响它。
[注释]
①其安易持：那事物在稳定状态时容易把握。其，不确指代词，指某一事物，当为有不良发展倾向的事物。安，安稳。持，把持，把握，控制。
②其未兆易谋：那事物未出现征兆时容易谋划。兆，指不好的征兆、苗头。
③其脆易泮：那事物好折断时容易消灭。脆，易折断。泮，音pàn，分解，分开。
④其微易散：那事物微弱时容易消灭。微，微小，微弱。散，消散，消灭。
⑤为之于未有，治之于未乱：在没有出现时就防备，在还没混乱时就治理。为，动词，去做。之，不确指代词，指要防备控制的事物。于，在……时，从……时。未，没有。有，出现。治，治理。乱，混乱。
⑥合抱之木，生于毫末：合抱粗的大树是由细小的嫩芽长成的。本句是一个判断句，下两句相同。合抱，用双手合拢去抱。之，助词，的。木，树。于，由，从，用，凭，在。毫末，毛的尖端，比喻细小。毫，长而尖锐的毛。
⑦九层之台，起于累土：九层的高台是用一筐筐的土堆积而成的。起，叠积。累，连续，堆积；有人释为“蔂”，运土的筐子。
⑧千里之行，始于足下：千里的行程是从脚下开始走的。始，开始起步。
⑨民之从事常于几成而败之：人们做事情常常在将要完成时却让它失败了。此句上王弼本有“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”这几句第二十九章已经出现，属于重出，且放于此不伦不类，据删。几，音jī，几乎，将要。而，转折连词。败，使……失败。之，代词，指所为之事。
⑩慎终如始，则无败事：谨慎地终结像开始时一样，就不会出现失败的事。慎终如始，像开始一样谨慎地对待终结。犹言“自始至终谨慎”。无，没有。
⑪是以圣人欲不欲，不贵难得之货：所以圣人以没有欲望为追求，不把珍奇之物当作宝贝。欲不欲，以不欲为欲。第一个“欲”是意动用法，以……为欲，把……当作欲。“不欲”是第一个“欲”的宾语。不贵难得之货，不看重难以得到的物品，不把珍奇之物当作宝贝。贵，意动用法，以……为贵，把……当看贵重。参见第三章注释③。
⑫学不学，复众人之所过：把不教导当作教导，重复众人应有的犯错误的经历。学，音xiào，教。《广雅》：学，教也。《礼记·文王世子》：凡学（xiào）世子及学（xué）士（凡是世子及学士都要接受教导）。《礼记·学记》：兑命曰“学（xiào）学（xué）半（教人是学习的一半），其此之谓乎？”不学，以不学为学，以不教导为教导。第一个“学”是意动用法，以……为教导，把……当作教导。复，重复。所过，犯过的错误，失败的经历，实际是必须有的挫折经历过程。
⑬以辅万物之自然而不敢为：来辅助万物顺应自然而不敢通过外力影响它。以，连词，作用同“而”，这里相当于“来”。辅，辅助，有“顺从”的意思。之，动词，走向，趋向，在本句解释成“顺应”。自然，本来的样子，参见第十七章注释⑦等。而，转折连词。为，多做事。
［意义归纳］
本章的思想实与前一章相关联，是对“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细”这个道理的进一步阐发，强调事物都有累积发展的过程，要顺应规律始终谨慎。全章分四层。
第一层：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散——为之于未有，治之于未乱。”从一个侧面谈防患于未然。
第二层：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”以浅显的比喻方式阐释深刻的道理，谈事物发展有一个累积壮大的过程。
第三层：“民之从事常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”谈做事自始至终整个过程都要谨慎。
第四层：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”谈要顺应自然规律，尊重事物发展应有的过程。
［考辨］
各版本在“千里之行，始于足下”后有“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”。这几句第二十九章有见，属于重出，且放于此不伦不类，或为错误理解而植入的点评内容，据删。去掉“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”后整章意思变得非常简明。“民之从事常几于成而败之，慎终如始，则无败事”正是“合抱之木”“九层之台”“千里之行”之类。在解读本章过程中，我有一个反复地认识过程。开始时把“学不学”解释成“把不学当作学”，怎么品味都觉得难以自圆其说，当找到“学”的“xiào”读音、“教导”的解释后，本章解释起来就通顺了。“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”这几句强调的是“无为”，与前面的“为之于未有，治之于未乱”明显牴牾：“为”与“无为”本来是一对矛盾概念，老子反复强调“无为”，而字里行间渗透了许多“有为”。“为之于未有，治之于未乱”不但“有为”，而且是“先为”。这本身与“无为”矛盾，而且“为之”与“不敢为”又自相矛盾。既说“为之于未有，治之于未乱”，又说“以辅万物之自然而不敢为”。可见，这里“为之”“治之”应该是“以辅万物之自然”之“为”之“治”。
本章的内容与上一章有重要的联系，元代的吴澄曾把两章揉在一起，不过我感觉他组合的也有问题。
再谈一个问题，被我们奉为经典的成语“千里之行，始于足下”并非老子原创。目前发现的最早文本郭店楚竹简缺六字，只有“足下”二字；其后的《马帛》甲本为“百仞之高，始于足下”，乙本为“百千之高，始于足下”。“百仞之高，始于足下”显然说的是攀高山，更突出其艰难辛苦；“千里之行，始于足下”说的是履平地，更突出其行程之多。都有累积的过程，从量上看千里更多，从难度看“百仞”更难。仅这一个例子，就足可以说明《道德经》原著虽为老子，我们今天所见的文本，不知道经过多少人加工和改编。这些加工和改编，有的不失其原意，语言更流畅，这是应该认同的，如本例；有的背离原本，背离老子本意，与《道德经》一贯思想格格不入，是应该改正的，如第十八章、第十九章；当然还有一些值得推敲、应该挪移的内容，如上章所言的“报怨以德”。
“欲不欲”“学不学”与上一章的“为无为”“事无事”“味无味”句式相同。欲不欲，以不欲为欲，想的是没有欲望。前一个“欲”为意动，以……为欲。学不学，以不教导为教导。前一个“学”为意动，以……为教导。“不贵难得之货”的“贵”，也是意动用法，以……为贵。
［解读与点评］
本章从正反两个角度强调事物发展有量变的积累过程，因“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”，所以要对有不良发展倾向的事物采取“为之于未有，治之于未乱”的措施。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”是人们都能理解的客观道理，可惜“民之从事常于几成而败之”，以其不能“慎终如始”，如果“慎终如始”就不会有“败事”。从这种逻辑关系考虑，“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”放在这里也是不对的。
怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散——为之于未有，治之于未乱”呢？
从全章来看，本章着力谈的是累积的作用，这一层是从防患于未然的角度来谈的。正是因为事物发展有从微弱到壮大的过程，所以对不良的苗头应该在它还弱小时就予以控制，或者说予以正确引导，防微杜渐。
“为之于未有”——不良倾向还没有产生时就加以正确的引导，使不良倾向没有产生的条件；“治之于未乱”——对已经出现苗头的不良倾向，在它还没形成势力时就治理，不让它继续发展。这是从反面解读“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。其实，“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散——为之于未有，治之于未乱”是我们从《道德经》中能汲取的最具现实性的思想。
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”道理非常简单，可是现实中它也最容易被忽视。当今社会的职能部门越来越多，分工也越来越细，然而应该有人管的事情常常出现没人管或管不好的情况。任何一个部门把名正言顺的它该做好的工作做了，那社会自然就会稳定。比如警察局就是负责治安案件的，对百姓所有报案都应该有记录、有举动、有回应；有案不受理，接案不处理，自然会纵容犯罪或草菅人命。在监控遍布的条件下，扒窃所以还能泛滥，甚至在接到报案，发现线索后仍然不能处理，显然是警察局失责。接到儿童出走的报案后数日，儿童却在辖区内殒命，警察局有不可推卸的责任。各司其责又不整事儿，“天下将自定”（第三十七章）。
对“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”可以从两个角度来理解。一是从正面角度理解：事物发展有累积壮大的规律，做任何事情都需要过程，谨慎对待做事的整个过程，善始善终；一是从反面理解：不良倾向也是由小到大发展的，要抓住苗头，或加以正确引导，使之改善，或予以扼制。这里讲的与前一章“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细” 所讲道理是一致的。“民之从事常于几成而败之，慎终如始，则无败事”，列举的是反面现象，讲的是正面的道理：做事自始至终整个过程都要谨慎，这是正面解读“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
怎样理解“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”呢？“欲不欲”的目的是扼制欲望，“不贵难得之货”道出了实质。做到了“欲不欲”就会“少私寡欲”。“学不学”的目的是“复众人之所过”。“复众人之所过”就是“重复别人犯过的错误”，而不是“纠正别人犯过的错误”。“纠正别人犯过的错误”之说与“以辅万物之自然而不敢为”冲突。“学不学”，不通过外力施加影响，所以就会重复错误，如小孩学走路，必须经过爬，必须有摔倒的经历，然后才能走，没有这个经历的人不是完善的人，他永远不会走。“复众人之所过”这是认识客观世界的一个必须的过程，犹如我们说一个人由不成熟到成熟的过程，不成熟就有“过”，成熟之后就会克服这些“过”。“众人之所过”，应该是必须有的一种经历，它是人生的必然经历，是一个体验和感悟的过程。比如我们走过来的人常常看不惯年轻人的做派，不认同年轻人的思维，甚至称一些年轻人为“愤青”，其实我们就是从这个阶段走过来的，其实这就是众人都要不同程度经历的“过”，“众人”经历了“过”才会成熟起来。当然在老子这里，不是什么都不施教的，重复的错误一定不是致命的，而是必须重复的。“学不学”的最终目的是“以辅万物之自然而不敢为”。“以辅万物之自然而不敢为”就是不偷工减料，不投机取巧，重视全过程，慎终如始，要一步一步走下来，每一步都很重要，少一步差一步都不行。这就是“以辅万物之自然而不敢为”。
慎终如始，这个过程是不是“为”呢？其实真的要做到“慎终如始”需要“抟气致柔”（第十章），需要“心使气”（第五十四章）。“民之从事常几于成而败之，慎终如始，则无败事。”谈的是做事自始至终整个过程都要谨慎的道理，这是真理。据媒体报道，瑞士的一对恋人环游世界冒险旅行五年，足迹遍布亚洲、中东、南美洲等多个危险重重的地方，其中不乏一些世上最危险的地方——两人曾一起穿越撒哈拉大沙漠，曾一起在亚马逊热带雨林中跋涉，还化解了在巴基斯坦山区险遭的绑架。然而在结束环球旅程、安全回家的两天后，两人却在家门口散步时意外被火车撞死。这对恋人在艰难的旅行中谨慎，所以没有出事，在家门口反而疏忽，由于没有能“慎终如始”，意外丧命。
“其安易持”“其未兆易谋”“其脆易泮”“其微易散”“为之于未有，治之于未乱”“合抱之木，生于毫末”“九层之台，起于累土”“千里之行，始于足下”“慎终如始”都可作为成语，有的已为人们熟知。
,
