《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀子·礼论篇荀子礼论
【原文】
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界〔1〕，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈〔2〕于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
【注解】
〔1〕度量：所以，定多少之数。分界：所以定彼此之分。
〔2〕屈：竭尽。
【译文】
礼的兴起因为什么？答：人生来就有欲望，有欲望而得不到，就不可能不去寻求；寻求而没有限度和界限，就不能不争夺；争夺就产生混乱，混乱则导致无法收拾的局面。过去的圣王憎恨这种混乱的局面，所以制定礼义以区分等级界限，以调节人们的欲望，满足人们的需求，让人们的欲望一定不会因为物质的不足而得不到满足，物质也一定不会因为欲望之无穷而耗尽，欲望与物质相互制约而长久地保持协调，这就是礼的源起。
【原文】
故礼者，养也。刍豢〔1〕稻粱，五味调香〔2〕，所以养口也；椒兰芬謨〔3〕，所以养鼻也；雕琢、刻镂、黼黻、文章〔4〕，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌、越席、床笫、几筵〔5〕，所以养体也。故礼者，养也。
【注解】
〔1〕刍(chú)豢(huàn)：指牛羊猪犬之类的肉类。
〔2〕香：当作"益"，通"和"。
〔3〕謨(bì)：芳香。
〔4〕黼黻(fǔfú)：绣有各种华丽花纹的服装。文章：错杂的色彩花纹。
〔5〕疏：通，指敞亮。檖(suì)：深远。越席：蒲席。笫(zǐ)：竹编的床席。几筵：古代人席地而坐，依靠的叫几，垫席叫筵。
【译文】
所以，礼就是满足人的欲望的。鱼肉五谷，美味佳肴，是用来满足人的嘴巴需求的；各种香味，是用来满足人的鼻子需求的；雕刻精美的器皿和花纹色彩美丽的衣服，是用来满足人的眼睛需求的；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙等各种乐器，是用来满足人的耳朵需求的；高屋大房，竹席几筵，是用来满足人的身体需求的。所以礼也是用来满足人的欲望的。
【原文】
君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重〔1〕皆有称者也。故天子大路〔2〕越席，所以养体也；侧载睪芷〔3〕，所以养鼻也；前有错衡〔4〕，所以养目也；和鸾〔5〕之声，步中武、象〔6〕，趋中韶、龗〔7〕，所以养耳也；龙旗九斿〔8〕，所以养信〔9〕也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙〔10〕，所以养威也；故大路之马必倍至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理〔11〕之所以养情也！故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说〔12〕之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。
【注解】
〔1〕轻重：卑尊。称：相称，合宜。
〔2〕大路：即"大辂"，古代天子坐的车。
〔3〕侧：大路的两旁。载：放置。睪(zé)芷：香草。军，能"泽"。
〔4〕错：涂饰。衡：车前的横木。
〔5〕和鸾：车上的铃。
〔6〕武：武王乐。象：武王舞。
〔7〕韶：舜乐。龗：汤乐。
〔8〕斿(liú)：旗上的飘带。
〔9〕信：通"伸"，又通"神"，神气。
〔10〕寝兕：卧着的犀牛。持虎：蹲着的虎。蛟韅(xiǎn)：鲛鱼皮做的马肚带。韅，马肚带。丝末：丝织的盖车布。弥龙：金饰的龙首，在车子的衡轭的末端。
〔11〕礼义文理：礼义的各种规范和仪式。
〔12〕说：同"悦"。
【译文】
君子既得到了养欲之道，同时也强调其中的区别。什么是区别呢？答：就是贵贱有等级、长幼有差别，贫富尊卑都有与其相称者。所以天子出门则乘大辂，坐蒲席，用这些来使其身体舒服；车两边放上香草，是为了满足嗅觉的需要；镀金的横木，是为了让眼睛看着舒服；车上和鸾的声音，慢行的时候，合乎武、象的音乐，疾走的时候，合乎韶、龗的音乐，是为了听上去悦耳；龙旗上有九条飘带，是为了显示君主的气派；车轮上画的卧着的犀牛、蹲着的虎、鲛鱼皮做的马肚带、丝织的车帘、金饰的龙首，都是为了衬托君主的威严；所以为天子驾车的马，一定要选择天性驯良的，并教之使其驯服，然后才能乘坐，目的就是为了让天子安心舒适。谁会知道舍生而求名节也是为了养生！谁会知道舍得花钱也是为了求财！谁会知道恭敬辞让也是为了达到安定无争夺！谁会知道礼义仪式也是为了培养高尚的情感！所以一个人假如只是一味贪生，这样的人就一定会死！假如一个人只是一味贪利，这样的人就一定会招来祸害！假如一个人安于松懈懒惰，这样的人就一定会有危险！假如一个人只以满足性情为乐，这样的人就一定会丧失礼义道德！所以一个人专一于礼义，那么性情和礼义都可以得到；一个人一味追求性情的满足，那么两样都会失去。所以儒家是要使人两样都得到，墨家则是要使人两样都失去，这就是儒、墨的区分所在。
【原文】
礼有三本〔1〕：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆〔2〕君师。是礼之三本也。
【注解】
〔1〕本：根本，本源。
〔2〕隆：推崇。
【译文】
礼有三个本源：天地，是生命的本源；先祖，是族类的本源；师长，是治理国家的本源。没有天地，生命从何而来？没有先祖，我们从何而来？没有师长，国家如何得到治理？三者缺一方面，人们就没法得到安宁。所以礼，上是用来祭祀天的，下是用来祭祀地的，也是表示对祖先和君师的尊重。是礼义的三个根本。
【原文】
故王者天太祖〔1〕，诸侯不敢坏，大夫士有常宗〔2〕，所以别贵始〔3〕。贵始，得〔4〕之本也。郊〔5〕止乎天子，而社〔6〕止于诸侯，道〔7〕及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世〔8〕，有一国者〔9〕事五世，有五乘之地者〔10〕事三世，有三乘之地者11事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广12，积薄者流泽狭也。
【注解】
〔1〕天太祖：以太祖配天祭祀。太祖，每个朝代的开创皇帝。
〔2〕常宗：指"百世不迁之大宗"，即一个宗族的嫡长子传下来的大宗。
〔3〕别贵始：重视各自宗族的始祖。
〔4〕得：通"德"。
〔5〕郊：古代的祭天之礼。
〔6〕社：古代的祭地之礼。
〔7〕道：除丧服的祭祀。
〔8〕有天下者：指天子。事七世：侍奉七代祖先，即可以立七代祖先的神庙。
〔9〕有一国者：指诸侯。《礼记·王制》："天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三"。
〔10〕五乘之地者：五十里封地，指大夫。古代十里为成，每成出兵车一辆。
11三乘之地者：指士。
12积厚：功业大。积，通"绩"。流泽：流传给后世的遗风。泽，遗风。
【译文】
所以做王的人将开国君主配天进行祭祀，诸侯也不敢毁坏始祖的宗庙，大夫和士也都有百世不变的祭祀的大宗，目的就是为了表示尊重各宗族的始祖。尊重始祖，就是道德的开始。只有君主才能祭天，只有诸侯以上的才能祭地，士大夫以上的都可以有除丧服的祭祀，这就是为了有所区别，只有尊贵的才能侍奉尊贵的，卑贱的只能侍奉卑贱的，应该大的就大，应该小的就小。所以天子可以立七代祖先的庙，诸侯可以立五代祖先的庙，大夫可以立三代祖先的庙，一般的士阶层可以立二代祖先的庙，普通劳动者，不可以设立宗庙，目的就是要有所区别，让功业大的流传广大，功业小的流传狭小。
【原文】
大飨〔1〕，尚玄尊〔2〕，俎〔3〕生鱼，先大羹〔4〕，贵食饮之本〔5〕也。飨〔6〕，尚玄尊而用酒醴〔7〕，先黍稷而饭稻粱〔8〕，祭，齐大羹而饱庶羞〔9〕，贵本而亲用也。贵本之谓文〔10〕，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一〔11〕，夫是之谓大隆〔12〕。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆〔13〕之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之不俎不尝也，三臭〔14〕之不食也，一也。大昏之未发齐也，大庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素末〔15〕集也，郊之麻统也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反〔16〕也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊、膈〔17〕，朱弦而通越也，一也。
【注解】
〔1〕大飨(xiǎnɡ)：在太庙中合祭历代祖先。
〔2〕尚：同"上"，供上。玄尊：盛清水的酒杯。这里用清水作为酒。
〔3〕俎(zǔ)：祭器，盛载鱼肉。
〔4〕大羹：不加调味的肉汁。大，读作"太"。
〔5〕本：本源，本始。
〔6〕飨：通"享"，指四季的庙祭。
〔7〕用：酌献。酒醴：甜酒。
〔8〕黍(shǔ)稷(jì)：指五谷粮食。饭稻粱：指供上熟米饭。
〔9〕齐：读为"跻"，升。庶羞：指各种美味。
〔10〕文：文饰。指礼的形式。
〔11〕大一：太一，太古之时。大，同"太"。
〔12〕大隆：最隆重。
〔13〕豆：古代盛食物的器皿。
〔14〕臭：用鼻子闻其气，意思是食毕。
〔15〕素末：即上文的"丝末"，丝织的车帘。
〔16〕不反：指哭声很大，好像往而不返。
〔17〕拊(fǔ)、膈(ɡé)：都是古代乐器。
【译文】
在太庙中合祭历代祖先，供上盛着清水的酒杯，将生鱼放在俎中，先献上没有调料的肉汁，这是表示尊重饮食的本源。四季祭祖的时候，供上盛着清水的酒杯，然后供上甜酒，先献上五谷粮食，然后献上熟米饭，每月的祭祀，供上没有调料的肉汁，然后献上各种美味的食品，这表示既尊重饮食的本源，又便于被祭祀者食用。尊重饮食的本源是礼的形式，便于食用近于人情常理，两者相合就成为完备的礼仪，而合乎太古时代的情况，这就是最隆重的礼。所以用酒杯供上清酒，用俎供上生鱼，用豆献上没有调料的肉汁，意思是一致的，都是要尊重饮食的本源。"尸"不把"利"献上的酒喝干净，祭祀完毕不尝俎上的生鱼，对于献上的食物三次歆享其气而不吃掉，意思也是一致的，都是表示祭祀完毕。举行盛大的婚礼还没有开始去迎亲的时候，祭祀太庙时"尸"还没有进入的时候，人刚死去还没有换上寿衣的时候，这都是礼刚开始的情况。大辂上丝织的车帘，郊祭时戴的麻布帽，丧服腰间所系的麻带，都是表示礼的服饰要跟从简朴的原则。人死三年祭祀的时候，哭声嚎啕，唱《清庙》之歌，一人唱而三人和，悬挂一口钟，上面有拊、膈，将瑟的底部穿上孔，这也都是表示礼的仪式应该质朴不文。
【原文】
凡礼，始乎税〔1〕，成乎文，终乎悦校〔2〕。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归大一也。天地以合〔3〕，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也〔4〕。礼岂不至矣哉！立隆以为极〔5〕，而天下莫之能损益也。本末相顺〔6〕，终始相应〔7〕，至文以有别，至察以有说〔8〕。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。
【注解】
〔1〕税：应作"脱"，简略。
〔2〕校：当作"恔"(xiào)，快意，称心。
〔3〕合：和谐，调和。
〔4〕贰：违背。丧：丢失。
〔5〕立隆：指建立完备的礼制。隆，中正，最高的准则。极：最高准则。
〔6〕本：礼的根本原则。末：礼的各种具体规定。
〔7〕终：即前面所言终于悦恔。始：即前面所言始于疏略。
〔8〕说：所以然之理。
【译文】
礼，开始时都很简陋，逐渐完备，最后达到乐的境界。所以礼达到最完备的时候，人情能得到充分的表现，礼仪也能非常完善；次一等，或者情胜过文，或者文胜过情；最次一等，是只重视质朴的情感，回归到太古之时的情况。天地因为有礼而更加调和，日月因为有礼而更加明亮，四时因为有礼而更加有序，星辰因为有礼而正常运行，江河因为有礼而奔流不息，万物因为有礼而繁荣昌盛，人之好恶因为有礼而得到节制，喜怒因为有礼而恰当得宜，用礼来约束百姓，百姓就顺从，用礼来规范君主，君主就会贤明，以礼为标准，则世间万物虽然变化多端也不会混乱，违背礼就会失去这些。礼，难道不是最高的境界吗！建立完备的礼制作为最高准则，那么天下就没有什么东西能对它有所更正。礼的根本原则和具体规则互相顺应，情感和仪式互相应合，最完备的礼义，尊卑则有别，最细密的礼义，是非标准就会清楚。遵循礼义之道天下就会得到治理，不遵循就会混乱，遵循礼义之道天下就会安定，不遵循就会危险，遵循礼义之道天下就会保全，不遵循就会灭亡。小人是不能深刻理解其中的道理的。
【原文】
礼之理诚深矣，"坚白"、"同异"之察入焉而溺〔1〕；其理诚大矣，擅作典制〔2〕辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢、恣睢、轻俗以为高之属入焉而队〔3〕。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣〔4〕，则不可欺以轻重；规矩〔5〕诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道〔6〕之极也。然而不法礼，不足礼〔7〕，谓之无方〔8〕之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易〔9〕，谓之能固。能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。
【注解】
〔1〕坚白：即"离坚白"，名家公孙龙的命题之一。同异：即"合同异"，名家惠施辩论的命题之一。察：察辩。溺：淹没。
〔2〕擅作典制：擅自编造典章制度。
〔3〕暴慢、恣睢：胡作非为，放荡不羁。队：同"坠"，失败。
〔4〕衡：秤。县：同"悬"。
〔5〕规矩：圆规和曲尺。
〔6〕人道：为人、治国的原则。
〔7〕足礼：重视礼。
〔8〕无方：无道，指不走正道而走邪道。
〔9〕礼之中焉：在礼之中。意思是如果不在礼之中，即使能思索、能坚持，也是无益的。
【译文】
礼的道理实在是深啊，"离坚白"、"合同异"之说可谓辩察，然而一旦与礼相遇，立刻就被淹没；礼的道理真是伟大啊，那些擅自编造典章制度、邪僻浅陋的学说，一旦与礼相遇，立刻就会消亡；礼的道理实在是高明，那些胡作非为，放荡不羁，轻薄浅俗而又自命为高的人，一旦与礼相遇，立刻就会败倒。所以真正的绳墨标准在那里，就没法混淆曲直来欺骗人了；秤摆在前面，就没法混淆轻重来欺骗人了；规矩设立了，就没法混淆方圆来欺骗人了；君子明察于礼，奸诈不实的学说就没法欺骗人了。所以绳墨是最直的；秤是最公平的；规矩是方圆的最高标准；礼，则是为人、治国的最高准则。不遵守礼，不重视礼，就是不走正道的人；遵守礼，重视礼，就是走正道的人。在礼之中，能思考，叫做深思熟虑；在礼之中，能不变，叫做坚定。能深思熟虑、能不变，加上爱好礼，这就是圣人了。天，是高的极限；地，是低的极限；无穷，是广大的极限；圣人，则是道德的最高标准。所以，学习，是要学着做圣人，而不是要学做不守道的人。
【原文】
礼者，以财物为用〔1〕，以贵贱为文〔2〕，以多少为异，以隆杀〔3〕为要。文理繁，情用省〔4〕，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也。文理、情用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流〔5〕也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤、驰骋、厉骛不外是矣〔6〕，是君子之坛宇、宫廷〔7〕也。人有〔8〕是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟〔9〕，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。《诗》曰："礼仪卒度，笑语卒获〔10〕"。此之谓也。
【注解】
〔1〕以财物为用：指互相馈赠礼物，表达情意的行为。
〔2〕以贵贱为文：车服旗章，各有不同，贵贱所分，这就是文仪。
〔3〕杀(shài)：简省。
〔4〕文理繁，情用省：文理，威仪。情用，忠诚。文理表现于外，情用则表现于内。
〔5〕中流：中道。
〔6〕步骤：走。厉：疾飞。骛：奔驰。是：指礼的范围。
〔7〕坛宇、宫廷：这里是借屋宇为喻，意思是范围，表示君子的活动应在礼的范围内。
〔8〕有：指居住。
〔9〕方皇：通"彷徨"。周挟：周遍。
〔10〕"礼仪"两句：此处引诗出自《诗经·小雅·楚茨》。卒，尽，完全。获，得当。
【译文】
礼，以财物馈赠为行礼之用，以车服旗章的不同为贵贱的文饰，以衣物车马等多少的不同来表示上下等级，以丰厚或者简省得当为要。文饰礼仪多，诚心少，这是隆重礼的表现。文饰礼仪少，诚心多，这是简省礼的表现。文饰礼仪和内心的情感内外符合，互相表里，并行相会，这就是礼的中道。所以君子，对待大礼则极其隆重，对待小礼则尽量简省，对待中等的礼则取其适中。所以，走路、疾走、快跑，君子的一切行为都不应该超出礼的范围；这就像是君子应当住在屋宇宫廷中一样。居住在其中就是士君子，住在它的外面，就是普通人了；如果在礼的范围内，能够随意活动而又能完全符合礼的要求，这就是圣人了。所以说君子厚重的德行，是积累礼义所致；君子博大的精神，是处处遵循礼义所致；君子高尚的品德，是推崇礼的结果；君子能够明察，是因为完全做到了礼的要求。《诗经》上说："礼仪如果完全合乎法度，言谈笑语就会得当"。说的就是这个意思。
【原文】
礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心〔1〕也。君子以倍叛之心接臧谷〔2〕，犹且羞之，而况以事其所隆亲〔3〕乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文谓之野〔4〕，送死不忠厚，不敬文，谓之瘠〔5〕。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁〔6〕七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有褷诐〔7〕文章之等以敬饰之，使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属〔8〕大夫；大夫之丧动一国，属修士〔9〕；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里〔10〕。刑余罪人〔11〕之丧不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣〔12〕，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。
【注解】
〔1〕倍叛之心：指背离了对死者生前的敬重。倍，通"背"。
〔2〕接：对待。臧：奴仆。谷：小孩。
〔3〕所隆亲：指君主和父母。
〔4〕野：文的反义词，表示无礼。
〔5〕瘠：薄，奉养薄。
〔6〕椁(ɡuǒ)：套棺。
〔7〕褷诐(shàjiè)：当作"蒌褷"，棺材上的装饰物。
〔8〕属：合，汇聚。
〔9〕修士：士之进修者，指上士，士阶层中地位较高的那一部分。
〔10〕州里：乡里。
〔11〕刑余罪人：指犯罪而受到制裁的人。
〔12〕昏殣(jìn)：黄昏时埋葬。殣，葬，掩埋。
【译文】
礼，对于生死之事的办理最为慎重。活着，是生命的开始；死亡，是人生的终结；生与死都能按照礼处理得十分妥善，人道就全了。所以君子敬畏生命而慎重对待死亡。君子敬畏生命，慎重对待死亡，态度如一，这就是礼义文理了。人活着的时候善待他，人死后却怠慢他，这是只尊敬他有知觉的时候而怠慢其无知觉的时候，这就是恶人的做法，背叛了始终如一的原则。君子用背叛之心对待奴仆、小孩尚且觉得羞耻，更何况用这种态度对待自己所尊重的君主和父母！死这件事，只能有一次而不可能有第二次，生命不可以复生，所以臣对君主的特别敬重，儿子对父母的特别敬重，在死这一点上，最能得到表达。生前对君主父母侍奉得不够忠心诚厚，不恭敬而有礼文，这就是无礼；送死的时候不忠诚笃厚，不恭敬而有礼文，这叫做刻薄。君子轻视无礼而以刻薄为羞，所以天子的棺椁有七层，诸侯有五层，大夫有三层，士有两层。然后衣被等所有送终之物。其多少厚薄都有一定的规定，棺椁上的装饰物和图案，也都有不同的等级，以此来表达敬饰之意，使生死如一，一切都满足人的愿望，这是先王之道，是忠臣孝子之极致啊。天子的丧事惊动天下，诸侯都汇聚而来参加丧礼；诸侯的丧事惊动通好之国，大夫都汇聚而来参加丧礼；大夫的丧礼惊动了同朝的官吏，修士都汇聚而来参加丧礼；修士的丧礼惊动了一乡，朋友都汇聚而来参加丧礼；庶人的丧礼，汇聚了同族的人，惊动了乡里。受过刑罚的人，死了不可以聚合同族乡党，只能聚集妻子儿女，其棺椁只能有三寸之厚，陪葬的衣服被子只能有三件，棺材上不能有装饰，不在白天行殡，只能在黄昏时埋葬，埋葬时死者的妻子穿戴一如平常。回来时没有哭泣的礼节，不穿麻戴孝，也没有各种守丧的规定，埋葬后，他的妻子儿女就恢复到平时的样子，已经埋葬后，就好像家里没有死人，做到这样就止住了，这便是最耻辱的了。
【原文】
礼者，谨于吉凶不相厌〔1〕者也。紸絖听息〔2〕之时，则夫忠臣孝子亦知其闵〔3〕已，然而殡敛之具未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也；卒矣，然后作、具〔4〕之。故虽备家，必逾日然后能殡，三日而成服〔5〕。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡，久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文备矣〔6〕。然后月朝〔7〕卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义〔8〕止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌〔9〕以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。
【注解】
〔1〕相厌：互相遮掩。厌，掩。
〔2〕紸(zhù)絖(kuànɡ)听息：把新棉絮放在快死者的鼻前，观察病者的气息，看其是否断气。紸，安放。絖，新棉絮，易动，所以用来试病者的气息。
〔3〕闵：病非常重。
〔4〕作：开始作。具：备。
〔5〕成服：穿丧服。
〔6〕文：器用和仪制。
〔7〕月朝：当作"日朝"，早上。下文"月夕"当作"日夕"，晚上。
〔8〕义：这里指按照礼的规定去办理丧事的原则。
〔9〕貌：象，效法。
【译文】
礼，对于吉凶之事最为谨慎，不能让它们互相混淆。人在弥留之际，虽然忠臣孝子知道他病得很重，但殡殓的物品，还不能准备；虽然流泪恐惧，但期望病者能活下来的心还存在，所以还做着侍奉活者的事；人死了，才开始准备殡殓之物。所以虽然是准备充分的人家，也一定要过几天才能殡葬，三天后再穿孝服。然后去外地报丧的人才可以出发，准备物品的人才开始办理。所以殡葬，长的不超过七十天，短的不会低于五十天。这是什么原因？答：这样的话，远方吊唁的人可以赶来了，需要准备的各种东西也都齐全了，各种要办的事情也都做好了，可以说诚心到了极点，人子之孝节也都尽到了，各种器用和仪制也都完备了。然后早上占卜选择下葬的日期，下午占卜选择下葬的地点，之后才能下葬。在这种时候，按照礼的要求应当停止的，谁能强行再做什么？按照礼的要求该做的事情，谁能停止不做？所以三个月以后再埋葬，三个月之内效法活着时的陈设来装饰死者，这并不是为了要留下死者来安慰活人，而是对死者表达尊重悼念的感情。
【原文】
丧礼之凡〔1〕：变〔2〕而饰，动而远〔3〕，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶〔4〕则不哀，尔〔5〕则玩，玩〔6〕则厌，厌则忘〔7〕，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌〔8〕于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生〔9〕也。
【注解】
〔1〕凡：总括，概要。
〔2〕变：指尸体变形。
〔3〕动而远：越动越远。此即子游所谓"饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼阶，殡于客位，祖祭于庭，葬埋于墓"的意思(《礼记·檀弓》)。
〔4〕恶：丑恶。这里指尸体变形很难看。
〔5〕尔：通"迩"，近。
〔6〕玩：狎昵。
〔7〕忘：应为"怠"，怠慢。下同。
〔8〕嫌：疑似。
〔9〕优生：对活着的人有好处，不使其因哀伤毁伤身体。
【译文】
丧礼的大要是：尸体逐渐变形，要加以整饰，从入殓到殡葬，死者放的地方越来越远，时间久了哀痛的心情要逐渐平复。所以对待死者，尸体不整饰就很难看，难看就不会引起生者的悲哀，太靠近就会狎昵，狎昵就会讨厌，讨厌则会怠慢，怠慢就会产生不敬。一旦失去了自己尊敬的父母，而送葬的人却不哀不敬，这就与禽兽近似了，君子是以此为耻的。所以尸体变形就要整饰，目的是为了避免难看；死者放的地方越来越远，是为了表达对死者的敬意；时间久了，哀痛的心情慢慢平复，是为了让生者好好活下去。
【原文】
礼者，断长续短〔1〕，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也〔2〕。故文饰、粗恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚，是反也；然而礼兼而用之，时举而代御〔3〕。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉〔4〕也；粗恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也不至于窕冶〔5〕；其立粗恶也，不至于瘠弃〔6〕；其立声乐恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘慑〔7〕伤生，是礼之中流也。故情貌之变足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣，外是，奸也，虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之〔8〕。相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者〔9〕也。故说豫娩泽〔10〕，忧戚萃〔11〕恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣鎿笑，哭泣谛号〔12〕，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻粱、酒醴〔13〕，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆〔14〕，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑蛢、黼黻、文织〔15〕，资粗、衰袆、菲蠐、菅屦〔16〕，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块〔17〕，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情〔18〕者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比〔19〕，足以为万世则，则是礼也，非顺孰修为之君子〔20〕莫之能知也。
【注解】
〔1〕断长续短：取长补短。这里指的是，让贤者不要过于执于礼，让不肖的人勉力做到礼。
〔2〕滋成：养成。行义：按照礼的规则去做。
〔3〕御：使用。
〔4〕持平奉吉：对待平安吉祥的事。持，对待。奉，伺候。
〔5〕窕冶：妖艳。
〔6〕瘠弃：贫瘠。
〔7〕隘慑：过分悲伤。隘，穷。慑，悲伤。
〔8〕量：适量。要：同"腰"。
〔9〕将以有为者：指有其他目的。如《不苟》篇中陈仲、吏猷之类欺世盗名者之所为。
〔10〕说：同"悦"。豫：快乐。娩(wǎn)泽：面色润泽。娩，明媚。
〔11〕萃：通"悴"，憔悴。
〔12〕歌谣：唱歌。鎿：同"傲"，戏谑。谛：同"啼"。
〔13〕酒醴：甜酒。
〔14〕餰(zhān)：稠粥。鬻：同"粥"，稀粥。菽：豆类。藿：豆叶。酒浆：当作"水浆"。刍豢、稻粱、酒醴、鱼肉，是办吉事的饮食；餰鬻、菽藿、酒浆是办凶事的饮食。
〔15〕卑蛢：卑冕，衮冕以下之通称。蛢，通"冕"。文织：有彩色花纹的丝织品。
〔16〕资粗：粗布。衰(cuī)袆(dié)：丧服。菲蠐(suì)：薄而稀的布。菲，稀。蠐，细疏布，因薄而名菲蠐。菅(jiān)屦：草鞋。
〔17〕属茨：以茨草相联属，指草屋。倚庐：守丧人住的简陋木屋。席薪：居丧时以柴草委席。枕块：居丧时以土块为枕。
〔18〕两情：指吉与凶、忧与喜。
〔19〕顺比：协调。比，比附。
〔20〕顺孰修为之君子：指精习于礼的人。顺，通"慎"。孰，同"熟"。修为，修治。
【译文】
礼，就是用来取长补短，减少多出的，弥补不足的，既要达到爱慕崇敬死者的礼节目的，又能养成按照礼的规则去做的美德。所以文饰与粗恶、声乐与哭泣、恬愉与忧愁，这些情感是对立的；然而礼都能兼用，随时变换使用。文饰、声乐、恬愉，是用来对待平安吉祥的事；粗恶、哭泣、忧戚是用来对待凶险的事。所以礼虽有文饰，但不会流于妖艳，虽用粗恶的仪式，但不会流于贫瘠；礼有声乐、恬愉，但不会流于放荡懈怠；礼有哭泣哀戚，但不会过分悲伤而伤害身体，这就是礼的中道。所以人们情貌的变化，只要能达到辨别吉凶、明晰贵贱亲疏的差别，这就可以了，如果不是这样，就是奸人的行为，虽然做起来很难，君子也看不起他。所以要根据食量大小而进食，根据腰的粗细扎带子，用毁伤自己的身体来追求更高的名利，这是奸人的行为，不是礼义的节文，不是孝子的真情，而是有其他的目的。高兴快乐、面色润泽，忧愁悲戚，面色憔悴，是吉凶忧喜之情在脸上自然的外现。唱歌戏谑、哭啼号啕，是吉凶忧喜之情在声音上自然的外现。刍豢、稻粱、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆是吉凶忧喜之情在饮食上自然的表现。卑蛢、黼黻、文织，粗布、衰袆、菲蠐、草鞋是吉凶忧喜之情在衣服上自然的表现。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，草屋、倚庐、席薪、枕块是吉凶忧喜之情在居室上自然的表现。吉与凶，忧与喜，是人生固有的两类情感。如果能够以礼节制情感，取长补短，中断的补上，不足的扩大，过分的减少，使同类事物，各尽其位，丰盛完美，让文饰与情感，生和死都很协调完备，完全可以成为万世不变的法则，这就是礼。若不是对礼十分谨慎、精熟，而且努力去做的君子，是不能明白这个道理的。
【原文】
故曰：性者，本始材朴〔1〕也；伪〔2〕者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分〔3〕也。《诗》曰："怀柔百神，及河乔岳〔4〕"。此之谓也。
【注解】
〔1〕材朴：材质。
〔2〕伪：人为。
〔3〕分：等分。即所谓贵贱之等、父子之分、男女之别。
〔4〕"怀柔"两句：引诗见《诗经·周颂·时迈》。怀柔，安抚。乔，高。
【译文】
所以说：本性，是人天生的材质；人为，是盛大的礼法文理。没有本性，那么礼法文理就没有地方施加，没有人为，人本始的天性就不能自己变得美起来。本性与人为的结合，才能成就圣人之名，天下的功业也才能完成。所以说：天地和谐，万物才能生长，阴阳相接，世界才能变化，人的天性与后天的礼义结合，天下才能得到治理。天能产生万物，却不能治理它；地能养育人，却不能治理人；世界上的万物和人类，必须依靠圣人制定礼法，然后才能各得其位。《诗经》说："安抚百神，以及大河高山"。说的就是这个意思。
【原文】
丧礼者，以生者饰死者也，大象〔1〕其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也〔2〕。始卒，沐浴、鬠〔3〕体、饭唅，象生执〔4〕也。不沐则濡栉三律而止〔5〕，不浴则濡巾三式〔6〕而止。充耳而设紮〔7〕，饭以生稻，唅以槁骨〔8〕，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣〔9〕。设掩面儇目，鬓而不冠笄〔10〕矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而毋縰，瓮、庑〔11〕虚而不实，有簟席〔12〕而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反〔13〕，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔鼈而不入〔14〕，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也：是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄〔15〕，其貌象室屋也；棺椁，其貌象版、盖、斯、拂也；无、帾、丝歶、缕褷〔16〕，其貌以象菲、帷、帱、尉也。抗折，其貌以象槾茨、番、阏也〔17〕。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。
【注解】
〔1〕大象：大致效法。
〔2〕终始一也：指对生死都以礼来对待。
〔3〕鬠(kuò)：把头发束在一起。体：剪指甲等。饭唅(hán)：把玉、珠、贝、米之类放在死者的嘴里，放的东西视贵贱有所不同。
〔4〕象生执：仿效活着时做事的样子。
〔5〕濡：沾湿。栉(zhì)：梳篦之类的总称。律：梳头发。
〔6〕式：通"拭"，擦拭。
〔7〕充耳：塞耳。紮(tiàn)：塞耳的玉。
〔8〕槁骨：应为"皓贝"，白色的贝壳。
〔9〕缙(jìn)绅：插笏的腰带。缙，同"搢"，插。绅，古代贵族束在腰间的大带。钩：衣带上的钩子。人死不必穿衣解衣，所以不设钩带。
〔10〕笄(jī)：插在头发上的饰物。
〔11〕瓮(wènɡ)庑(wǔ)：都是陶制的器皿。
〔12〕簟(diàn)席：细苇席。无床笫：棺中不设床垫。
〔13〕舆：丧车。藏：埋。马反：驾车的马返回不埋。
〔14〕金：车铃。革：车鞅。辔(pèi)：嚼子和缰绳。鼈(yǐn)：车上套马用的皮带。
〔15〕圹(kuànɡ)：墓穴。垄：坟墓。
〔16〕无：通"幠"(hū)，帐子一类的东西。帾：通"褚"，帐子一类的东西。这两种东西都是棺木上的装饰物。丝歶(yú)：大概是丝织的丧车车饰。缕褷：同"蒌褷"，棺材上的装饰物。
〔17〕槾(màn)：用泥土涂抹墙壁和房顶。茨(cí)：用茅草或苇盖房子。番：通"藩"，篱笆。阏(yān)：遮塞。这里指挡风尘的门户。
【译文】
丧礼，就是用生前的样子去装饰死者，大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者，侍奉死去的人如同他活着的时候，对于生死存亡都能按照礼的规定来做。人刚死时，要给他洗头、洗身体，要把头发束起来，为其修剪指甲，把玉、珠、贝、米之类放在死者的嘴里，都是仿效他活着时所做的事。不洗头的话就把梳篦沾湿，为死者梳三次头发，不洗身体的话就把毛巾沾湿，为其擦拭三遍。然后在他的耳朵里塞上玉，嘴巴里放上生的稻米，嘴里含上白色的贝壳，这是返生之法。入殓前给死者穿上内衣，外面加上三层衣服，把笏插在腰带上而不要设钩带。用绢帛盖住死者的面部，头发束起来，男不带帽，女不插笄。然后把死者的名字写在旌旗上，放在神主牌上，那么死者的名字就仅仅出现在柩前。陈设陪葬的器物：头上有帽子但没有包头发的布，有陶器但里面不放东西，有席子但没有床垫，木器不加雕饰，陶器只有简单的形状，但不能用，竹编的器物也只是略具其形而不能用，笙竽、琴瑟都陈设在那儿但不能弹奏音乐，送葬的车要埋掉，驾车的马则可以返回不埋，但不再用了。准备日常用品拉到墓地，像搬家一样。简略而不全备，只是大貌相似，而不求精工细作，赶着车把陪藏物品运到墓地埋葬，车铃、车鞅、嚼子和缰绳、车套都不入葬，但都不再用了。像搬家一样，又表示不再用了，这些都是为了强调孝子的哀思。所以活着时用的器皿，只是起到仪式的作用而不是要有实用，随葬品只是象征品而不是有实用。大致说来，礼的目的，侍奉生者，是为了表达欢乐；往送死者，是为了表示悲哀；祭祀，是为了表达敬意；军事礼仪，是为了表现军威：历代帝王都是这样做的，古今也都是一样的，但没有人知道这些礼仪的来源。所以墓穴和坟墓的样子，像人住的房子，棺椁的形状，像车的样子；覆盖尸体的布，覆盖棺材的帐子、装饰棺材的物品，丧车的饰品，样子都像门帘帷帐；挡土的那些葬具，样子像墙壁、屋顶、篱笆和门户。所以丧礼没有别的意思，只是用来表明生与死的意义，表示用哀痛崇敬的心情送死，并最后加以周全地埋葬。埋葬，就是怀着敬意把死者的形体收起来；祭祀，就是怀着敬意侍奉神灵；那些铭文诔文，世代相传的记载，就是怀着敬意把死者的名字传下去。侍奉活着的人，是用礼对待生命的开始，送死，是用礼对待生命的终结。养生送死都做到尽心尽力，那么孝子该做的事情也就做完了，圣人之道也就全备了。
【原文】
刻死而附生谓之墨〔1〕，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式〔2〕也，儒者是矣。
【注解】
〔1〕刻：刻薄。附：增添，丰厚。墨：指墨家的节葬主张。
〔2〕法式：法则仪式。
【译文】
刻薄死者而厚待活着的人，这是墨家的主张，刻薄活着的人而厚葬死去的人，这是糊涂，杀死活着的人去陪葬死者，这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死，使得生死始终无不合宜完善，这是礼义的法则仪式，是儒家的主张。
【原文】
三年之丧何也？曰：称情而立文〔1〕，因以饰群〔2〕别、亲疏、贵贱之节而不可益损也，故曰无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也；齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块〔3〕，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹〔4〕，越月逾时，则必反铅〔5〕过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅〔6〕焉，踟蹰〔7〕焉，然后能去之也。小者是燕爵〔8〕，犹有啁啾之顷焉〔9〕，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由〔10〕夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙〔11〕，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节〔12〕，一使足以成文理，则舍之矣。
【注解】
〔1〕称情：根据哀情轻重。立文：制定丧礼的规定。
〔2〕饰群：区别人的亲疏贵贱。群，指五服之亲属。
〔3〕齐衰(zīcuī)：熟麻布做的一种衣服。苴(jū)杖：哭丧时拄的竹杖。居庐：同"倚庐"，守丧人住的小木屋。
〔4〕匹：配偶。
〔5〕铅：同"沿"。
〔6〕踯躅(zhízhú)：徘徊不进。
〔7〕踟蹰(chíchú)：犹豫不决。
〔8〕爵：通"雀"。
〔9〕啁(zhōu)啾(jiū)：小鸟悲叫声。顷：一会儿。
〔10〕将由：依照。
〔11〕驷之过隙：好像快马从空隙中飞跑而过一样，形容时间过得快。
〔12〕立中制节：制定适当的服丧年月加以限制。
【译文】
人子为父母服丧三年，这是为什么呢？答：这是根据哀情轻重而制定的丧礼的规定，用以分别人的亲疏贵贱的礼节，不能增减。所以说这是到哪里都不变的法则。大凡人创伤愈大，愈合得愈慢，痛得愈厉害，好得愈慢，三年的服丧，这是根据哀情而制定的规定，表示至痛到极点；穿麻衣、拄竹杖、居庐屋、喝稀粥、睡草席、枕土块，就是为了表示至痛之情。服丧三年，二十五月才结束，哀痛还没有完，思念还没有忘却，然而礼却规定这时候中止，难道不是因为送死应该有停止的时候，适当的时候应该恢复正常生活？大凡生于天地之间，有血气的必然有知觉，有知觉的没有不爱其同类的。比如，大鸟兽一旦失去同伴，过了几个月，或者一定的时间，必然会沿着原路返回，经过故乡，一定在那儿徘徊，在那儿鸣叫，在那儿流连，在那儿犹豫，然后才能飞走。就连最小的燕雀，也会悲叫徘徊一会儿，然后才会离去。有血气的动物中，人最聪慧，所以人对自己父母的情感，到死都不会完。按照愚陋淫邪之人的做法办吗？亲人早上死了，晚上就忘到脑后去了，这样放纵下去，那就会连鸟兽都不如了，这种人怎么能与人友好地相处而不作乱呢？依着有品德的君子的做法办吗？那么三年的服丧，二十五个月，就好像快马过隙，但是假如顺其心愿去做，永远不除丧，那就会无穷无尽。所以先王圣人为人们制定适当的服丧年月加以限制，使人们一旦达到礼的规定，就可以除去丧服了。
【原文】
然则何以分〔1〕之？曰：至亲以期断〔2〕。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已遍〔3〕矣，其在宇中者莫不更始〔4〕矣，故先王案以此象之也〔5〕。然则三年何也？曰：加隆〔6〕焉，案使倍之，故再期〔7〕也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌、小功以为杀〔8〕，期、九月以为间〔9〕。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同也，古今之所一也。
【注解】
〔1〕分：区分亲疏不同的丧礼。
〔2〕至亲：指父母。期(jī)：周年。断：丧终。
〔3〕遍：轮流一遍。
〔4〕更始：更新，重新开始。
〔5〕案：语助词。象：象征。
〔6〕隆：隆重。
〔7〕再期：二年。
〔8〕缌(sī)：用细麻做成的丧服，服期三个月。小功：用较细的麻做成的丧服，服期五个月。杀(shài)：减省。
〔9〕间：在隆和杀之间。
【译文】
然而如何区分亲疏不同的丧礼呢？答：父母之丧，本以一年为终结。这又是为什么呢？答：一年之中，天地已经变了，四季已经轮流了一遍，天地中的有生之物，没有不开始更新的了，所以先王以人事效法天地，以此来象征新的开始。然而又有三年之丧的说法，这又是为什么？答：这是特别加重哀情的意思，使其加倍，所以加了两年。从九月以下递降，这又是因为什么？答：使其丧礼不如父母的隆重。所以三年服丧是最隆重的，穿缌，服期三个月，服期五个月是损减的礼，服期一年、九个月是中等的礼。礼的制定，上取法于天，下取法于地，中间取法于人，人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。所以三年之丧，是人间最完善的礼义制度。这就叫最为隆盛的礼，是历代帝王的共同之处，是古今一致遵守的原则。
【原文】
君子丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨〔1〕之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎！《诗》曰："恺悌君子，民之父母〔2〕"。彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之，母能食〔3〕之，不能教诲之，君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母，饮食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲备〔4〕之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则乱，文之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之犹未足也，直〔5〕无由进之耳。故社〔6〕，祭社也；稷〔7〕，祭稷也；郊〔8〕者，并百王于上天而祭祀之也。
【注解】
〔1〕治辨：治理。
〔2〕"恺悌(kǎi tì)"两句：此处引诗见《诗经·大雅·洞酌》。恺悌，和蔼可亲。
〔3〕食(sì)：喂养。
〔4〕曲备：各方面都具备。
〔5〕直：但，只是。
〔6〕社：土地神。
〔7〕稷：谷神。
〔8〕郊：祭祀天。郊祭是古代最隆重的祭祀制度，荀子的意思是说君主之恩，大于父母，所以祭祀君主可与祭天并重。
【译文】
君主的丧礼也是三年，这是为什么？答：君主，是治理国家的主宰，是礼法文理的根本，是忠诚恭敬的楷模，做人臣的，相率服丧三年以推重君主，不也是应当的吗！《诗经》上说："和蔼可亲的君子啊，是人民的父母"。君主，本来就有为民父母之说啊。父亲能给孩子生命，却不能喂养他，母亲能喂养孩子，却不能教诲他，君主是既能给他衣食，又善于教诲他的人，哀感之情，三年才可以完毕了啊！乳母是哺育孩子的人，还要服丧三月；慈母，是抚养孩子的人，还要服丧九月；而君主，养育与教诲，各方面都做到了，所以服丧三年才可以完毕啊！照这样做，国家就能治理好，不这样做，国家就会混乱，这是最完备的礼法；照这样做，国家就能安定，不这样做，国家就会危险，这是最充分的情感表达。最完备的礼法与最充分的情感都具备了，服丧三年还不觉得够，只是没有办法再增加了。所以社祭，只是祭祀土地神的；稷祭，只是祭祀谷神的，而郊祭，则是一起祭祀百王和天的。
【原文】
三月之殡〔1〕何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇〔2〕其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须〔3〕足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。
【注解】
〔1〕殡：是殓后到埋葬前停丧的一段时间。
〔2〕繇：通"遥"。
〔3〕须：等待。
【译文】
停殡三个月，这是为什么呢？答：是为了表示重视其事，不敢草率的意思。心里最尊重的人，最亲爱的人，将要安置他，搬迁他，要将他从宫室搬走而安葬在丘陵里，先王担心礼数有所不够，所以延长殡的日期，使其时间充足。所以天子殡七月，诸侯五月，大夫三月，都是要有足够的时间准备各种丧葬事宜，将丧事办得完全达到礼的要求，各方面都达到完备，就符合丧礼的原则了。
【原文】
祭者，志意思慕之情也。愅诡、唈僾而不能无时至焉〔1〕。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者甚大动也，案屈然已〔2〕，则其于志意之情者惆然不嗛〔3〕，其于礼节者阙然〔4〕不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，謭非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。故钟鼓、管磬，琴瑟、竽笙，韶、夏、龗、武、汋、桓、箾、象〔5〕，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦〔6〕恶之文也。卜筮视日、斋戒修涂、几筵、馈荐、告祝〔7〕，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利〔8〕举爵，主人有尊〔9〕，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。
【注解】
〔1〕愅(ɡé)：变。诡：异。唈(yì)僾(ài)：抑郁不乐的样子。
〔2〕案：语气助词。屈然：空无所有的样子。屈，竭尽。
〔3〕惆然不嗛(qiè)：悲哀不愉快。
〔4〕阙然：缺少的样子，不完备的样子。
〔5〕韶：舜乐。夏：禹乐。龗：汤乐。武：周武王的乐。汋(zhuó)、桓：周代明堂祭祀武王的乐。箾(shuò)：周文王的舞曲名。象：周武王伐纣的乐曲。
〔6〕敦(duì)：通"憝"，怨恨。
〔7〕卜筮(shì)视日：占卜以择日。修涂：修饰，打扫。涂，通"除"。馈：指祭祀时进献牲畜。荐：祭祀时进献黍稷。告祝：祭礼的一种形式。祝，辅助祭祀的人。
〔8〕利：祭祀中劝食的人。
〔9〕有尊：即"侑尊"，指献酒。
【译文】
祭祀的目的，是为了表达人们对死者的思慕之情。死亡之变使人忧郁痛苦，这种情感会在意想不到的时候到来。所以在人欢乐、团聚的时候，那些忠臣孝子也会触景伤情而思念自己的君主和父母，并有所表现。当他有所感发的时候，情激于中，甚为感动，但因为没有祭祀的礼仪，内心感到空虚而没有东西可以表达，那么他内心积郁的情感就会变成怅然不快，会感到礼仪的缺乏。所以先王为他们制定祭祀礼仪，使尊敬君主、孝敬父母的礼仪都全备了。所以说：祭祀，是表达人们对死者思慕之情的方式，是忠信爱敬之德的极致，是礼节文饰的极盛，如果不是圣人，是不能理解其中的精义所在的。圣人明白其中的意思，士君子安心去实行它，祭祀之官则以之为职守，百姓则以之为习俗。对君子来说，这是治理人间的一种方式；对百姓来说，则认为是一种侍奉鬼神的活动。所以钟鼓、管磬，琴瑟、竽笙吹奏出的乐曲，韶、夏、龗、武、沟、桓、箾、象等乐舞，是君子表示他的喜乐情感变化的礼仪形式。穿麻衣、拄竹杖、居庐屋、喝稀粥、睡草席、枕土块，是君子表示他的悲痛情感变化的礼仪形式。师旅有军规，刑法有等级，都与其罪行相称，这是君子表示他的憎恶情感变化的礼仪形式。占卜选择日子，斋戒打扫房屋，在室中放设筵几，进献牲畜和黍稷，告祝，好像鬼神真的会歆享一样。各样东西都取一点来祭祀，好像鬼神真的会品尝一样。不要劝食的人代为敬酒，主人自己献酒，好像鬼神真的会喝酒一样；客人走了，主人拜送，回来后脱去祭服，换上丧服，入座而哭，如同亲人的神灵离去一样。悲哀啊！尊敬啊！侍奉死者如同侍奉生者，侍奉死亡的人如同侍奉活着的人，好像没有形状，然而都是合乎为人、治国的礼义的。
【评析】
这是荀子著作中最重要的一篇，系统论述"礼"的起源、内容和作用。大戴《礼记》和小戴《礼记》都曾节选其文。
荀子的礼学以"性恶论"为基础，他认为"人生而有欲"，欲而不得，就会产生争夺和混乱。制定礼义的目的即在调节人的欲望，从而避免纷争，保持社会安定。礼的内容，荀子认为有"养"和"别"两个方面。"养"即"养人之欲，给人之求"，即满足人的物质欲望和需求，"别"即"贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者"。荀子认为这两者是相互依存的。文章对礼的内容进行了详细地分析，并重点论述了丧祭之礼，然后提出了"隆礼"的观点，指出礼是治国的根本，是"人道之极"，"天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡"，对礼在维护社会安定方面的作用予以高度评价。
