●华严经说毘卢遮那自体智悲果德。普示众生。还令大心众生。信佛果德。用成因位。既生信已。还修理智万行大悲果德。用成初证。初发心时。便成正觉。理行双修。使体用自在。不一理。不孤行。除其偏见。
●大方广佛华严经名根本佛乘为宗。又以因圆果满。法界理事。自在缘起无碍为宗。
●华严经。毘卢遮那佛。三十二相入涅盘佛。俱实。理事无二。不坏法身而随相海。无量无尽。即相即性。即报即理。如光如影。自在无碍。
●华严经。所有他方来众。此土人天。从始发心。即达理事自在。理行无碍。文殊理。普贤行。一时顿印。如印印泥。一时顿印。无有先后中间等。皆依本法。法尔如然。
华严经。直为最上大心者说。如将宝位。直授凡庸。如夜梦千秋。觉已随灭。最上大心众生。顿见佛性。便成正觉。不从小位。渐渐而来。
●华严经直以佛全果不动智等十智如来。示凡信修。华严经中法门。菩萨行相。从初发心十住之始。顿见如是如来法身佛性无作智果。遍行普贤一切万行。随缘不滞。悉皆无作。华严经。从凡十住初心创证。随缘运用所成果。即十信终心。即以方便三昧。达无明十二有支。成理智大悲。即具文殊普贤体用法界法门。
华严经中。十住菩萨。初心见道。顿见自他无始无终。无古无今。本来是佛。身心性相。本是佛故。以此佛门以为解脱。乘如来乘。直至道场。顿彰五位。总齐佛果理智之门。初住即十地。初住即佛位。
●华严经。善财童子。所立轨范。从文殊师利发菩提心。至末后普贤菩萨。五十三善知识。一一皆云。我先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何教我学菩萨道。行菩萨行。不云诸行无常等事。
华严经。明缘起法界门。理事无二。无缘不寂。无事不真。十方世界。一真性海。大智圆周。为国土境界。总为性海。为一真法界。非有情无情。随业说故。
●华严经即真无有假法。诸法总真。纯真更无假。无相似存真存假。经云。众生界即佛界也。如此经中。文殊以理会行。普贤以行会理。二人体用相彻。以成一真法界。前后相收。四十品经。互相该括。前后相彻。文义相收。一法门中。具多法也。是故经云。于多法中为一法。于一法中为多法。
●若上上根人。于华严教中起信行者。还依此法。创首十住初心。正证如来佛果智法。方行一切菩萨万行。为初证之首。为知法体智性故。设同凡事。经过多劫行。而于自见。本不移时。于初发心时。与三世佛同成正觉。无前无后际故。法如是故。应如是知。不同权教。经三僧祇。方成佛果。是故今言与诸三乘得果别故。于此华严经。乘如来一切智乘。得佛果故。
●华严经教。顿示圆乘。上上乘人。所应堪受。因果同时。为法性智海中。因果不可得故。为不可得中。因果同时。无有障碍也。要待一时中无间者。因果始成。若尔者。如数两钱同数。无前无后。若同时者。如竖二指。无前无后。华严经因果同时。俱无如是前后因果及同时情量系着妄想。
佛如虚空无分别
等真法界无所依
化现周行靡不至
悉坐道场成正觉
——普贤菩萨偈
李通玄长者著《华严经合论》，诠论华严大法，一乘别圆教海。结诸有缘，顿入法界，彻果为因。
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