[艮下艮上]艮:艮其背不获其身,行其庭不见其人。无咎。

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艮二阴一阳,艮得乾最上一阳,动极而静止。震一阳内起,艮一阳外塞,起于内则动,塞于外则止。艮一奇在上如人背,二偶分列像人身。凡人身以下,眉目、手、足皆二偶,唯背成奇,故眉、目、手、足皆可动,而背不能动。不动为止,故曰:艮其背。背在后,身在前,故曰“不获其身”。相被则不相见,故曰:“行其庭,不见其人”,义取人之背也。

艮卦怎么化解(有些事要适可而止)(1)

艮卦图片

此卦两山并立,不相往来,是止之象。人皆知静为止、动为行,而不知静有静止、动亦有动止。止为止,行也有止。“止其所”意为止之有定,止得其时,时就是止之所。

天地之动、止不失其时,不失其时,则天地之止得其所,因此其可以止,可以行,可以动,可以静而为光明之宗。人贵能止其所,止其所则天人和一,其心自然光明,是谓明德。

人事:《彖传》曰背,曰身,曰见皆取于人身;曰行,曰止,曰动,曰静皆为人事。人事有由动入静者,有由静入动者。由静而动是震卦,由动而静是艮卦。艮卦贵止,止在应时。艮之为止,审其时,得其所,则可以动,可以静,可以止,可以行。是以阳止阴。三至上为离象,故曰:其道光明。艮卦上下不相应,故不相与,不相与则无牵动。视若不视,闻若不闻,人能不闻不视,则无思无虑,以此处人事,人事又怎能有咎?

山外有山

总之,艮卦内三爻不如外三爻吉。二爻不快,三爻熏心,唯初爻尚得其利。四爻无咎;五爻“悔亡”;六爻“厚终”。故艮卦外卦多吉。天下事终而能止,没有不善者也,所贵在止能得其时。

《大象》曰:兼山,艮,君子以思不出其位。艮贵在止其所,艮以山为艮之所,人以位为艮之所。君子思不出其位者,是安于其位,而不求升迁。

初六:艮其趾。无咎,利永贞。

《象传》曰:艮其趾,未失正也。

初六居艮卦之初,在脚趾之位。人欲动,必然自脚趾始,。欲止其心,先止其身,欲止其身必先止其趾。趾止则不妄动,不妄动则止得其所而无失,故无咎。止于初是止人欲于将萌,图之于初当持之以永,故“利永贞”。

六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。

艮卦怎么化解(有些事要适可而止)(2)

山兼山

腓为小腿肚,趾和腓皆为动体,其皆由心止。趾既止则腓随其止,腓随趾之动而动,“拯”援也。“不拯其随”者是说三爻止于上,不肯随下二阴动止,故六二心有不快,因为初六、初二皆喜动而不喜止。

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九三;艮其限,列其夤,厉,薰心。

爻象有血脉不通,心背分裂,形势十分可危。

“限”是门限;“列”是分解;“夤”是脊背肉; “熏”是火烧。三之阳爻隔绝一身上下,如门之隔绝人于内外。三爻分心背为二,让人忧心如焚(熏),心又怎么能安呢?象用危较之于厉更可畏惧。

陆四:艮其身,无咎。

《象传》曰:艮其身,止诸躬也。

身指全体人身,而身又有上下。六四处上下之间,在人身则是心位。爻得柔正,上比六五,其能知其所止,其能洁身自好,虽然不能兼善天下,但能独善其身,其要比内三爻要好,但其以阴居阴,不堪有为。三爻言心,四爻言身,心虚而身实,其人务实,止其心而不出其位。四爻以身止心,艮卦之时贵止,止则无所作为,是不求有功但求无过。

六五:艮其辅,言有序,悔亡。《象传》曰:艮其辅,以中正也。

辅为口辅。“艮其辅”者止于口,是无失言则无咎。是指言多必失,祸从口出之戒。君子之道寡言则少悔,“艮其辅”不是止其口辅而不言,而在有时,该言则言,不该言则默,则言有序而悔自然亡。象传以中正解释,是中正之言则有序。

上九:敦艮,吉。《象传》敦艮之吉,以厚终也。

艮卦怎么化解(有些事要适可而止)(3)

背靠背

上爻居艮之终,即止之终也。敦者加厚也,所谓泰山不让寸土方能成其高。上爻能以敦厚之德自止,知道什么该做,什么不该做,做事稳重有分寸,因此能够获吉。《象传》以“厚终”解释,谓以敦厚之德止之则无不吉,敦厚有终则德愈厚。

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