［艮下艮上］艮：艮其背不获其身，行其庭不见其人。无咎。
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艮二阴一阳，艮得乾最上一阳，动极而静止。震一阳内起，艮一阳外塞，起于内则动，塞于外则止。艮一奇在上如人背，二偶分列像人身。凡人身以下，眉目、手、足皆二偶，唯背成奇，故眉、目、手、足皆可动，而背不能动。不动为止，故曰：艮其背。背在后，身在前，故曰“不获其身”。相被则不相见，故曰：“行其庭，不见其人”，义取人之背也。
艮卦图片
此卦两山并立，不相往来，是止之象。人皆知静为止、动为行，而不知静有静止、动亦有动止。止为止，行也有止。“止其所”意为止之有定，止得其时，时就是止之所。
天地之动、止不失其时，不失其时，则天地之止得其所，因此其可以止，可以行，可以动，可以静而为光明之宗。人贵能止其所，止其所则天人和一，其心自然光明，是谓明德。
人事：《彖传》曰背，曰身，曰见皆取于人身；曰行，曰止，曰动，曰静皆为人事。人事有由动入静者，有由静入动者。由静而动是震卦，由动而静是艮卦。艮卦贵止，止在应时。艮之为止，审其时，得其所，则可以动，可以静，可以止，可以行。是以阳止阴。三至上为离象，故曰：其道光明。艮卦上下不相应，故不相与，不相与则无牵动。视若不视，闻若不闻，人能不闻不视，则无思无虑，以此处人事，人事又怎能有咎？
山外有山
总之，艮卦内三爻不如外三爻吉。二爻不快，三爻熏心，唯初爻尚得其利。四爻无咎；五爻“悔亡”；六爻“厚终”。故艮卦外卦多吉。天下事终而能止，没有不善者也，所贵在止能得其时。
《大象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。艮贵在止其所，艮以山为艮之所，人以位为艮之所。君子思不出其位者，是安于其位，而不求升迁。
初六：艮其趾。无咎，利永贞。《象传》曰：艮其趾，未失正也。
初六居艮卦之初，在脚趾之位。人欲动，必然自脚趾始，。欲止其心，先止其身，欲止其身必先止其趾。趾止则不妄动，不妄动则止得其所而无失，故无咎。止于初是止人欲于将萌，图之于初当持之以永，故“利永贞”。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
山兼山
腓为小腿肚，趾和腓皆为动体，其皆由心止。趾既止则腓随其止，腓随趾之动而动，“拯”援也。“不拯其随”者是说三爻止于上，不肯随下二阴动止，故六二心有不快，因为初六、初二皆喜动而不喜止。
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九三；艮其限，列其夤，厉，薰心。爻象有血脉不通，心背分裂，形势十分可危。
“限”是门限；“列”是分解；“夤”是脊背肉； “熏”是火烧。三之阳爻隔绝一身上下，如门之隔绝人于内外。三爻分心背为二，让人忧心如焚（熏），心又怎么能安呢？象用危较之于厉更可畏惧。
陆四：艮其身，无咎。《象传》曰：艮其身，止诸躬也。
身指全体人身，而身又有上下。六四处上下之间，在人身则是心位。爻得柔正，上比六五，其能知其所止，其能洁身自好，虽然不能兼善天下，但能独善其身，其要比内三爻要好，但其以阴居阴，不堪有为。三爻言心，四爻言身，心虚而身实，其人务实，止其心而不出其位。四爻以身止心，艮卦之时贵止，止则无所作为，是不求有功但求无过。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。《象传》曰：艮其辅，以中正也。辅为口辅。“艮其辅”者止于口，是无失言则无咎。是指言多必失，祸从口出之戒。君子之道寡言则少悔，“艮其辅”不是止其口辅而不言，而在有时，该言则言，不该言则默，则言有序而悔自然亡。象传以中正解释，是中正之言则有序。
上九：敦艮，吉。《象传》敦艮之吉，以厚终也。
背靠背
上爻居艮之终，即止之终也。敦者加厚也，所谓泰山不让寸土方能成其高。上爻能以敦厚之德自止，知道什么该做，什么不该做，做事稳重有分寸，因此能够获吉。《象传》以“厚终”解释，谓以敦厚之德止之则无不吉，敦厚有终则德愈厚。
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