- 圣人有情乎?
正始七年，公元246年， 何晏与王弼之间又展开一场大论辩，这次论辩的主题是：圣人是否有情。
圣人有情论
论辩是何晏发起的，他认为圣人没有喜怒哀乐之情。据说当时的情景是“其论甚精，钟会等述之。”但是真实情况如何，没有记载流传下来。
而王弼则不认同何晏的圣人无情论，他认为圣人也是人，也有喜、怒、哀、乐、怨这“五情”，圣人之所以为圣，是因为他们能“应物而无累与物”，就是身在世俗中，却又能超脱世俗。
王弼还引用孔圣的故事来论证自己的观点。孔圣曾对自己的大弟子颜回说过：“遇之不能无乐，丧之不能无哀。”孔圣看到颜回的穷苦生活，依然安贫乐道，甘之若饴，便连声赞叹：“贤哉，回也！贤哉，回也！”颜回不幸而亡，孔圣哀嚎：“啊！这是老天丧我呀！这是老天丧我啊！”
这场论辩，毫无疑问，王弼又赢了。
其实论证圣人是否有情，实际上就是为凡俗世人是否应该有情找寻依据。要知道，无论是儒或者道，其实都是“抑”情的。儒家认为性本善，然情与欲恶，所以要以礼节情，以礼制欲。而道家主张淡然恬静，喜怒哀乐不入胸怀，也是抑情。而王弼的圣人有情论，则为世俗凡人提供了一个思想的出路。既然圣人都有情，凡夫俗子何必拘泥，该任诞的任诞、该纵情的纵情，这在“竹林人士”打铁、喝酒等行为上得到了充分的表现。这是后话，竹林七贤我们后面在细说。
接下来我们再来聊聊第三位正始名士——夏侯玄。
夏侯玄
当时的夏侯、曹姓本是一家，且“夏侯、曹氏，世为婚姻。”我们知道曹操的父亲曹嵩本姓夏侯，后来过继给宦官曹腾作养子，才改姓曹。夏侯玄的父亲夏侯尚与曹丕是布衣之交，官至征南大将军。夏侯玄的母亲是德阳公主，曹爽的姑姑。
这样的身世，加上气宇轩昂的仪表以及风格高朗的人格魅力 ，可以预见他的仕途肯定是一帆风顺。不足二十岁，便已经是皇帝近侍散骑黄门侍郎。
关于夏侯玄，在《世说新语·雅量》篇中记载了两个小故事。
说是有一次他跟着魏明帝曹叡一行去扫墓，大家站立在松柏下面，忽然下起暴雨，雷电交加，击中身边的一棵树木，他的帽子也被烧焦了。旁边的人见状都很惊慌，伏下身子，他却泰然自若，颜色不变。
还有一次，曹叡令他与毛皇后的弟弟毛曾并排而坐。毛曾出身低微，语言粗俗，行为委琐，他感到很丢面子，鄙夷之情，形之于色。此事被士林知道了，说是什么“蒹葭倚玉树”——一枝微贱的芦苇，竟倚傍在一株挺拔的光灿灿的玉树旁。哼！竟敢嘲笑皇上的小舅子！曹叡很生气，立刻贬了夏侯玄的官。不久反“浮华交会”，夏侯玄也在其中，又一起受到罢黜。
不过没过几年曹叡就死了，曹爽掌握了实权，凭着姑表兄弟这层关系，夏侯玄被起用为散骑常侍、中护军等要职，成为曹氏集团的重要一员。
大概因为有儿女婚姻的“通家之好”吧，夏侯玄的妹妹夏侯徽嫁给了司马懿的儿子司马师。夏侯玄与司马懿的关系还算不错。这也可能是后来曹爽倒台后，诸葛玄没有被清算处死的一个原因吧。
《晋书·刑罚志》记载：“正始之间，天下无事。”
但是名士们可没闲着啊！诸葛玄、丁谧、李胜等曹氏集团的名士们 ，“又追议肉刑，卒不能决。”“肉刑”就是对人实施身体的刑罚，包括黥（qíng，刺面）、劓（yì，割鼻）、刖（yuè，斩足）、宫（阉割）等，这些刑罚因为不人道，在汉文帝时被废除，后来曾长期被讨论是否要恢复。夏侯玄是反对的，为此还写下了《肉刑论》。文中夏侯玄说：“杀人以除暴，自然之理也；断截之政，末俗之所云耳。”除此之外，在文中夏侯玄还提出一个很有建设性的设想，他提出要让人们富裕起来并进行教育，让人们不贪婪，就不会偷盗抢劫，从而就没必要恢复肉刑。
然后，李胜却提出了截然不同的观点，李胜说：“刑之与杀，俱非自然，而刑轻于杀，何云残酷哉?”尽管李胜言论也很有道理，但是对于已经取消的刑罚，要恢复，谈何容易。
正始五年，公元244年，夏侯玄出任征西大将军。直至公元249年被解兵权。
- 何晏算命
正始九年，公元248年12月28日，吏部尚书何晏在府邸接见了一位特殊的客人，尚书邓飏在座陪同。此人虽然貌不惊人，但是在当时确实一位了不得的人物。
上一篇文章内我们提到，王弼是魏晋玄学义理派的开创者和代表人物，而此人就是魏晋象数派的代表人物。此人名叫管辂(lù），精通算卦、看相、观星等术数，这些都属于象数派的范畴，《三国志》本传中记载了不少关于他的传闻故事。管辂被认为是占卜、观相的祖师。
管辂
那么管辂怎么会来到洛阳，来到何晏的府上呢?
这就要说起之前文章提到的一个人，玄学家裴徽，此时的裴徽任冀州刺史，他非常赏识管辂，见了管辂四次面，有三次都提拔了管辂的官职。这一次也是他举荐管辂为秀才，管辂才来到洛阳，来到何晏这个吏部尚书的府上。临行前他叮嘱管辂说：“何、邓两位尚书大人都很有学问，特别是何尚书，他对《周易》有九个疑问，见面肯定会问你，你要做好准备。”
管辂说道：“使君尽管放心，如果他问的是王弼那样的问题，那根本不值得回答；如果是关于阴阳五行的问题，那正是我的强项。”
何晏也是义理派，当然不会问管辂这方面的问题，而是象管辂请教了象数方面的问题，管辂应答入流。何晏也非常满意，最后，何晏说：“听说你的卦术无双，能否请你为我算上一卦，我此生能否位列三公?”
何晏此问其实并不是真的想问这个问题，而是背景局势让他有点摸不透。此问，其实还是想看看管辂能否察觉到一些未来时局的天机。（背景是曹爽得势，司马懿装病蛰伏）
管辂作为一个算卦的术士，对人心及时局的把控正好也是常人难以企及的。对何晏本人，他肯定也是非常了解的，于是说道：“承蒙垂问，容我先说几句与卜算无关的话。从前八元、八恺辅佐大舜，对百姓慈爱善良，非常仁义；周公辅佐成王，常常坐以待旦，非常敬慎。所以都天下太平，人民感恩戴德，颂声不绝于耳。您现在的权势不可谓不大，真是位重山岳，势若雷霆，但恕我直言，人们感恩的少，畏威的多呀！”
何晏知道他说的是直言也是忠言，点点头说：“你说的有理，不过还是算上一卦吧。我最近频频梦到一群苍蝇落在鼻头上，赶也赶不走，不知是什么兆头?”
于是管辂便为他占卜，得到《艮》、《谦》、《大壮》三卦。《艮》的上卦和下卦都是山，《象辞》说是“兼山，艮，君子以思不出其位”。意思是说，作为一位君子，要安守自己的本分，不作非分之想，不觊觎职权外的东西。《谦》的上卦是地，下卦是山，《象辞》说是“地中有山，谦，君子以裒多益寡”，就是要谦让、恬退，拿出自己多余的，分给那些不足的。《大壮》上卦是雷，下卦是天，《象辞》说是“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履”。雷在天上，形容人到盛极之时，容易产生骄奢之心，所以要警戒自己，不能头脑发热，做出非礼的事情，以防盛极而衰。就这样，管辂根据三个卦的象、辞，结合何晏的实际情况发挥了一通，总而言之是适可而止，见好就收，不可沉迷权势，贪恋富费。
管辂最后还提示道：“希望您多想想文王的卦辞、爻辞之旨，多想想孔子的彖辞、象辞之意，那么三公就可以达到，苍蝇就可以赶跑。”
邓飏在一边忍不住了，说：“你这是老生常谈！”
管辂冷冷反唇相讥：“老生总比不生好，常谈也总比不谈好！”
但是对于管辂来说，在占得的卦象中，还有些凶险的内容他不便、也不敢说出，只是暗暗隐含在“不生”、“不谈”二语里面。
据说回家以后，他把这些话都跟舅舅讲了，舅舅责备他说话太直率，他说：“与快死的人讲话，怕什么！”
管辂的话，何晏是真的听心里去了。他觉得管辂的每一个卦、每一句话，似乎都隐含着他的境况，都像晨钟暮鼓，震荡在他的耳畔。怪不得人们称他为“神人”！
何晏对他心怀谢意，一字一句，诚恳地说：“能够看出隐微的兆头，料事如神，古人认为这很难；能够对素昧平生的人，说出真心实意的话，今人认为这很难。你今天可以说一下子做到了这二难，也算得上难能可贵了。对于你的话，我当如诗人所说：‘中心藏之，何日忘之’！”
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