“反者道之动”是《道德经》的核心。李劼先生在《中国文化冷风景》中深刻阐述了老子的“反者道之动，弱者道之用”的天才观点：
——“要理解反者道之动，在爱因斯坦广义相对论问世之前，确实存在着很大的困难。也是那样的困难，导致人们一度以相反相成那样的对立统一观念，曲解反者道之动一语。其实，这跟对立不对立，统一不统一，毫无关系。反者道之动的含义，就是爱因斯坦广义相对论所提示的弯曲空间。在那样的弯曲空间里，越是向前直行，就越是返回到原点。正如人们以前无法想像时间从哪里开始，到哪里结束；人们也同样无法想象，空间从哪里展开，到哪里终止。事实上，时间在绝对的意义上是不存在的，过去和未来，都因为此时此刻而成立。时间不是一根直线，而是一个明晰的聚焦点，聚焦在此时此刻。时间经由点的意义，与空间相联；也是在点的意义上，转换为空间。点是空间性的，点的展开，与其说是时间的延续，不如说是空间的绽放。又由于空间是弯曲的，时间一进入空间，就失去了线性的特征，也呈现为弯曲的。弯曲的时间和弯曲的空间一样，都是运动的，而这运动又都是旋转的。因此，反者，旋转也。反者道之动，意指道不是静止的，而是旋转的。道的形象，假如道可以作形象描述的话，应该是像闵可夫斯基的四维时空坐标那样，宛如一个旋转着的坐标体系。”
——基于这样的反者道之动，老子提出弱者道之用。所谓弱者道之用，也即是守中、守雌、常无、常有。换句话说，保持始源的状态，坚守在生命的原点。这样的常无常有，就生命而言，是复归于婴儿状态。就国家而言，则是回到小国寡民。一部《道德经》的全部思想，就系于“反者道之动”之说。因此，不理解何谓“反者道之动”，等于读不懂老子的《道德经》。
——老子的知音，还是康德。老子的这二句话，在康德是以美学上的四个二律背反表达出来的：美是无利害的利害性；美是无概念的概念；美是无普遍的普遍性；美是无目的的合目的性。（康德《判断力批判》）
——能够对美作出这样的判断，方才可以把老子的“信不足焉，有不信焉”倒过来讲，有不信焉，信方足矣。智慧与聪明，就像存在与生存，有时仅仅相隔一层纸。但一层纸的相隔，就有可能是一个维度的差异。历代士子学人，之所以读不出《道德经》的奥义，并非是知识和学问的欠缺，而是生命修为的疏怠。生命的修为，并不在于“学不可以已”，而是在于“明白四达，能无知乎？”
这种美学观念在中国艺术领域相当广泛，司空图就有所谓“返虚入浑，积健为雄”之句，意思是只有达到“虚”，方能进入“浑”的境界，而只有进入了“浑”的境界，才能体悟到内在自然的雄浑之气，即含而不露、混沌不分，浑然一体的力量。只有这样的思维方式，才能理解中国审美价值中“大音希声”“大象无形”“大巧若拙”“大智若愚”等相反相成的思想和价值观念，以及柔弱胜刚强的独特智慧。
（待续3）
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