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周易中六十四卦 周易六十四重卦辑
节者，险事在外，悦事在内，境遇有困能止也。
60 ䷻ 水泽节[jié]，下兑上坎，010/011全卦喻示：自然界、社会和人的节制之道，强调节制贵在于得中。
卦辞：亨，苦节不可，贞。
节者，有限而不可过之义，卦德上坎陷、下兑悦，险中解悦，悦以御险，故谓节。此逆中行顺，变通守道之卦，承上兑卦而来。兑者，悦而达外，能悦道而行道者也。但顺处能悦，逆处不能悦。悦之不真，终难出险，而不得悦。故修真乐道之士，不以艰难动其心，不以危厄移其志，境险而心不险，时险而道不险，乐天知命，随地而安，借险养悦，悦以御险，境遇在彼，造命在我，阴阳不能限，造化不能拘，逆之顺之，而不失其所守，此节之所以有亨道也。
但节虽能亨，若不知通权达变，固执一节，反为节困，名曰苦节。节至于苦，不险而自致险，独受劳碌，有损无益。不但不为节，而且失其节，非险中之悦，乃悦以行险，是以不可贞也。
夫君子修道立德，非礼不动，非道不立，非义不行，一步一趋，循规蹈矩，一言一语，随时顺理，其体常静，如泽之无波无浪，其用则动，如水之可此可彼，静而不至于失心，动而不至于迷性，动静有常，因事制宜，不拘一节，时当塞而塞，遇险而能处险；时当通而通，出险而不致险，与时偕行，皆以无心处之，故能超出乎阴阳之外，不为阴阳所拘。
盖天地能役有形，不能役无形，能役有心，不能役无心，节不以心而以时，是谓随时之节。节而随时，如竹之节，节节有限，节节能通，有何不亨乎？
彖[tuàn]曰：节亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
节制可致亨通。阳刚与阴柔均衡相分，而又刚健中正。过分节制而不能持正适中，君子就将途穷。君子遇险却能和悦应对，地位得当，奉行节制，道德中正，所以亨通。天地节制就形成了四季。订立制度来推行节制，就可以不损民伤财。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
节者，有限也。上坎水，下兑泽，是泽上有水也。泽容水有限，太过则溢，节之象也。君子有见于此，知人之一行一止，以立德为本，不得任性而行，是谓节。但有随机应变之道，若执一节而终，其行不通，反伤于德，此节之不可不辨别也。以是制数度、议德行焉。制者，裁取也；议者，辩论也。周天三百六十五度，四分度之。一分而为四时、八节、七十二候，各有界限，此数度也。人秉阴阳五行之气数而生，即有此五行之德，行而不失其德，即德行也。君子裁取阴阳五行、盈虚消长之数度，议论仁义礼智信之德行，使人知宜仁即仁，宜义即义，宜礼即礼，宜智即智，宜信即信。又议论其五德一气、阴阳互用、不偏不倚。凡此者，盖欲人体天地之德为德，四时之行为行也。性命之学，火候工程，全是造化数度。合其数度，能修天德，即是德行；失其数度，有违天德，即是德丧。丧德之行，行而无节，以假为真，以非为是，纵能固守一节，亦是着空执象，终无益于性命。制之议之，君子开物成物之心深矣哉！
初九，不出户庭，无咎。
在节之初，刚而守正，先能辨别其是非而后行，是不出户庭之节。不出户庭，能谨慎于始，自无咎于终。此刚而能正之节也。
象曰：不出户庭，知通塞也。
不迈出庭院，说明知晓通则当行，阻则当止的道理。
爻意分析：此为节卦的第一爻。初九以阳爻之身居阳位，阳刚得正。初九位于节卦之始，向上应和六四爻，却有九二爻阻拦，因此持中自守，不轻举妄动，因此没有咎害。象传中也解不出户庭为知通塞也，说明初九也明白前方通常即行，道路阻塞则止的道理。
可断结果：初九爻以阳居阳位，居位得正，刚正守直，又因为处在节卦之初而知节制，懂变通。初九居下卦最底部，虽为阳刚之爻，但是气力弱小;虽然想向上与六四阴爻应和，但是中间有九二拦阻。节卦上卦又为坎险，单薄的初九若盲目出行向上，不懂把握时机和变化，就会遭遇凶险。
自取之道：初九阳爻居阳位得正，向上与六四阴爻相应和，刚柔相济，阴阳相合，但是六四阴爻居于外卦，阴爻主降，宜退不宜进。况且初九爻就算想要前进，也会有九二爻对其进行阻拦。前路对于知节制，懂通塞的初九来说，是被堵塞住的，因此初九爻受其影响，退守于室内，不出庭户，修身养德，等待时机，符合节卦的规律，所以可以免于咎害。初九爻就好比一年中的冬天，所处本就是藏闭之时，等到春回大地，万物复苏时再出行又怎么会有灾祸呢?
九二，不出门庭，凶。
刚为柔牵，仅能节内，不能节外，穷居独处，孤寂守静，是谓不出门庭之节。不出门庭，节而不通，不凶亦凶，此刚而固执之节也。
象曰：不出门庭，失时极也。
因过分节制而不跨出门庭，因此失去了适中、妥当的时机。
爻意分析：此为节卦的第二爻。不跨出门庭，凶兆。九二爻为阳爻，居阴位，为节制所拘束。前方六三、六四皆为阴爻，不足以阻碍九二阳爻向上奋进，但九二却不知变通，固守不出，因而错失良机而遭遇灾凶。象传中称：九二爻凶是因为不出门庭而错过了时机。
可断结果：九二爻为阳爻，却处于阴位，是居位不当，当节卦之时，就可能造成节制不当的现象。初九爻不宜出门，是因为初九爻本身气力弱小，又有所阻碍，但是发展到九二爻时，虽然失正位，但是九二的阳刚之质已经非常强盛了。九二处在下体中位，是该有所作为的，况且前方只有六三和六四两个阴爻阻挡。可惜九二爻却因为自已是阳爻，向前没有九五尊爻与他相应和，固守其位，不知变通，错过了时机，遭遇了凶险。
自取之道：九二爻位于内卦中位，适于前行。但是，九二爻因为处于阳爻处阴位，居位不正，所以被节制所拘、加之前方九五阳爻刚正有力，不会回应九二爻的相应，虽然前方乃是六三、六四两阴爻,阴柔之力难以抵挡，但是九二仍会生出畏惧之心，欲行又止。常言道:机不可失，失不再来。机会就在眼前时，就应该奋力掌握住，不能瞻前顾后，左思右想，以至于错过时机，为时已晚。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
不中不正，务外失内，不知有节，欲求其悦，反致不悦，嗟若之伤，自取之耳，与人无咎。此柔而不知有节也。
象曰：不节之嗟，又谁咎也！
虽然不能节制，但能嗟叹自悔，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？
爻意分析：此为节卦的第三爻。六三爻为阴爻，处阳位，不得其正，又身在两个阳爻之上，容易骄奢浪费，不知道节制。但六三爻在下卦的最上，本身柔顺和悦，能够意识到自己的问题，及时醒悟、反省，所以象传也感慨：能为自己的不节制而感伤忏悔，谁又能忍心施加咎害呢?
可断结果：六三爻为阴爻，居阳位，失其正位，在节制之时，可能会不知节制，不懂进退。六三爻又在下体的上位，下爻初九、九二两个阳爻，非常容易因为以为自己压制住了两个阳爻，而自大不知节制。正所谓水满则溢，一个人如果太骄傲自满，一定会有所纰漏。于个人而言，不知节制会受到使生活影响;若是国家的巩固之臣不知节制，那就会危害到整个国家社稷。因为不节而生灾祸，是咎由自取。
自取之道：六三爻虽然因为其以阴居阳，容易不知节制，而致穷困，但因居于下卦的上位，具有阴柔者独特的柔顺和悦之质，当看到自己所处的困境，以及自己因为不节制而招来的灾祸时，会幡然悔悟，为自己的错误叹息感伤，并努力改正，所以最终会为世人所容，不会遭到咎害。
六四，安节，亨。
柔顺得正，借刚济柔，不能节者亦能节，是谓安然之节。节到于安，出于自然，不由勉强，此柔而借人以节也。
象曰：安节之亨，承上道也。
能安然实行节制，故而亨通，说明谨守柔顺尊上之道。
爻意分析：此为节卦的第四爻。安于节制之道，亨通。行事处世若能安守节制的大道，那么就可以获得亨通。六四爻为阴爻，居阴位，柔顺得正，又在九五阳爻之下，能够顺承九五尊位，安行节制之道，因而得以获得亨通。象传也说：安节而亨，是因为六四爻能够守承尊上之道。
可断结果：六四阴爻居阴位，居位得正，又为外坎之初，如同泽上流淌的水，柔顺而安静。六四爻若是能够以柔顺之质，上承九五爻的刚健中正，自身又能够安于本分，持守节制之道，心无旁骛，便可万事顺通。享与穷相对。穷，困也，即不通顺。若六四爻不能以其阴柔上承九五之阳刚，行事不知节制，就会因此受阻，因此而穷。为人臣若能安守本分，懂得节制，承君王之德，继而辅佐君王，明君贤臣，那么天下不可能不太平。
自取之道：六四爻以阴居阴，持中守正，安心与九五爻相应和，以自身之阴柔顺应九五之阳刚，刚柔并济，阴阳相和，故而能亨也。六四阴爻能够占得亨并非全靠自身之力，还因为居其上位的九五阳爻居中位，刚毅得正，中正而无过。九五与六四相应和，以刚为体，以柔为行，六四的柔美与九五之阳刚交互，而使其行事得亨。因此，六四爻若是能上承九五爻的中正德行，自身又能够安于节制，那么就能万事顺通了。
九五，甘节，吉，往有尚。
居于险地，内有主宰，苦中能甘。能甘于险，则凡不险之处，无不能节，又可知往而有尚，顺之逆之，方且节节相通，进于至中至正，神化不测之地矣。此刚而变通之节也。
象曰：甘节之吉，位居中也。
能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的，这是由于居位中正的缘故。
爻意分析：此为节卦的第五爻。节制能让人感到甘甜醇美，是为吉祥。前行一定会受到尊尚。行事时能够适当的节制，那么结果一定是令人觉得甘甜美好的，是非常吉祥的象征。心中怀着这样恰当的节制，那么继续向前也是能够为人所尊敬，得到赞美的。九五爻处于全卦之尊位，所处是君王之位，又以阳爻之身居阳位，处上卦之中位，阳刚得正。在节卦之中九五爻便有节制之德，能恰如其分地施行节制，使人甘之如饴。象传亦云：九五爻的甘节之吉乃是因为居位中也。
仔细分析此爻，我们可以发现，节卦极为贵中,九五居至中之位，而能有自节之德，所以称为甘节。这说明九五身为尊贵的君主，而能知道自奉节俭，治理国家，节以制度，不与民争利，不害民，不扰民，自然可以得到人民的拥护。
可断结果：九五阳爻居于上卦中位，是全卦之尊，君王之位，居位得正，有居中守正之象。君子行事若能够不偏不倚，拥有中庸之德，如孔子所说从心所欲不逾矩，其品行必然能够获得人民的崇敬,成为众人学习的榜样。然而九五阳爻居阳位，重刚之身，行事容易偏颇自大。居于君主之位时，若是心中不能够秉持节制的品德，骄奢淫逸，劳民伤财，就会失去吉祥之象，于自身和江山社稷都有所危害。
自取之道：九五阳爻因为居于上体中位，有甘节之吉，言正行中，为人处世时能够持守胸中节制之德像复圣颜渊一般，箪食瓢饮，居于陋巷也不改其乐，纵使外在有更美更好的东西，也不改变自己内心的操守，不形于外物。作为一国之君更应当心有节制，九五爻当节卦之时，因而腹内本就有恰当而符合时宜的节制之德，行事定能恰如其分，前进也能被世人所赞颂。
此爻也可以用来养生，养生的关键在于我们自己的节制，而不在于过多地使用补品，人懂得饮食起居有节，就是养生的基础。
上六，苦节；贞凶，悔亡。
在节之终，柔而不刚，是谓苦节。节至于苦，苦中无甘，节于此而不能达于彼，如忘物忘形，止念灰心，存神入定之类，虽云有节，行险侥幸，无益于性命，乃节道中之凶事。但在于节，执一而终，不为人情世事所累，又得悔亡，所谓“不践迹，亦不入于室”者。此柔而不通之节也。
六爻惟三爻不知有节，其余三爻皆有节，或太过、或不及，是非不等。求其节之能谨于始者，其推初九，节之中正，不贞而亨者，其惟九五乎？修道者，可不先辨其节之之所以为节哉。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险，因为过分节制必然导致末路穷途。
爻意分析：此为节卦的最后一爻。行事不能过分节制，过分节制则会令人苦涩不堪，事情的结果则会趋向凶险。但是若能够守持中固，凶险则是可以防备的，那么因为过于节制而产生的悔恨也会随之消失。上六爻居于节卦之极，因此有节制过分之象。但上六乃是以阴居阴，阴柔得正，因此守正就可防止凶险。象传中说上六爻苦节贞凶是因为道穷，上六在整个节卦的最上，穷极则变，于是九五爻的甘节变成了苦节。这一切都是因为上六爻的位置而发生的。
可断结果：上六爻居于节卦之极，卦位已无，卦用已尽，已经到了变节之时。所谓物极必反，上六爻在节卦之极，行事容易变得过度节制，最后为节制所苦。这种苦节是不符合正道的，所以上六的结局十分凶险。常言道：过犹不及。不知道节制，或者是节制过头，都是有失中庸之道的表现。君子在做事之前，首先要修养好自己的身心，然后，明白事情发展变化的道理和规律，这样，行事的时候才能够节制有度，不会为节制所苦，结局也必然不会是凶险的。一开始就没有修整好自己的心性，不明白事情的规律，遇见变故的时候也不能掌握节制之度，事情就一定会以凶险的局面告终。
自取之道：虽然上六爻位于节卦之极，容易生变，但是上六爻以阴爻之身居阴位，居位得正，因此有知错能改之象。若已经为节制所苦，过分的节制造成了令人苦涩的后果，那么能够固守中正，并一直到事情的最后，凶险的情况就一定会有所好转，即将到来的凶险也能够得以预防。
节卦集中阐释了节制的道理，从初九爻的不出庭户，到上六爻的苦节，六爻的爻辞说明了节制应当适中和持正的道理。万事万物均有规律，合乎规律的节制，能够使人在行事时达到事半功倍的效果。同时，节卦还体现了古代人在经济上提倡节制，不伤财不害民。苏轼分析此卦时说，君子就是因为节卦中体现的这个道理，才会节于己而爱于人
此爻总结了节制之道在于持正和适中，无论是治国还是齐家，抑或是修身，首先节制的目的要正确，不能是害人或是整人，而应该是让国家更富强，家庭更幸福，身体更健康。只有能节制的欲望和享乐才会长久。这又涉及到适中的问题，适中就是要合乎度，万事都要有个度才能和谐和可持续发展。
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