宝应刘氏宗祠〔引文〕，我来为大家科普一下关于金庸射雕英雄传合集?以下内容希望对你有帮助!
金庸射雕英雄传合集
宝应刘氏宗祠
〔引文〕
郭靖道：“贤弟，快搜。”杨康心中著急，不知完颜洪烈已否逃走，脸上却不动声色，说道：“他自己要来送死，真再好也没有了。你和黄姑娘搜东边，我搜西边。”郭靖道：“好！”当即去推东边“节孝堂”的门。黄蓉道：“杨大哥，我瞧那人必定躲在西边，我跟著你去搜吧。”杨康暗暗叫苦，只得假装欣然，说道：“快来，别让他逃了。”两人一间间屋子挨著搜去。
宝应刘氏在宋代原是大族，这所祠堂规模本来颇为宏大，自金兵数次渡江，战火横烧，铁蹄践踏，刘氏式微，祠堂也就破败了。
〔笺注〕
宝应刘氏，为宝应历史上“朱刘乔王”四大望族之一，是著名的清代扬州学派经学研究世家，族中的刘台拱、刘宝楠、刘恭冕等对当时之经学研究皆有贡献。民国《宝应县志·祠宇部》：“刘氏宗祠，在刘猛将军庙迤西。” 又：“刘猛将军庙，在城东。”
笺按：刘猛，传说中治理农田虫害的保护神，世人尊之为“虫王刘猛将军”。并非姓刘名猛，而是“刘姓猛将”之意。宝应刘氏，明朝初年始自苏州移民至宝应。阮元《刘端临先生墓表》：“先生讳台拱，字端临，一字江岭。先世由苏州迁宝应。六世祖永澄，明万曆辛丑进士，兵部职方主事。”刘宝楠《念楼集》附录之《刘宝楠家世》：“始祖寿，明初自苏州迁宝应。”金庸写宝应刘氏祠堂，于此系早张其目。
六月六，晒得鸭蛋熟
〔引文〕
时当六月上旬，天气炎热，江南民谚云：“六月六，晒得鸭蛋熟。”火伞高张下行路，尤为烦苦。两人只在清晨傍晚赶路，中午休息。
〔笺注〕
“六月六，晒得鸭蛋熟”，见明杨慎《古今谚·占年》：六月六，晒得鸡蛋熟。明曾廷枚《古谚闲谭》卷三“占年”条：谚云：“六月六，晒得鸡蛋熟”。清梁章钜《农候杂占·寒热占》：“六月六，晒得鸡蛋熟”。谓六月宜热，于田有益也。
笺按：鸡蛋既能晒熟，则鸭蛋自亦不免，是故金庸如此说之。
桃花岛
〔引文〕
船将近岛，郭靖已闻到海风中夹著花香，远远望去，岛上鬱鬱葱葱，一团绿、一团红、一团黄、一团白，繁花似锦。黄蓉笑问：“这里的景致好吗？”郭靖歎道：“我从来没见过这麽多、这麽好看的花。”……黄蓉伸伸舌头，扮了个鬼脸，随后慢慢对他解说，桃花岛之名，在于当年仙人葛洪在岛上修道，仙去时在石上泼墨，墨水化成一朵朵桃花之形，遗留不去。岛上本无桃花，她父亲定居之后，这才大植桃树。
〔笺注〕
“桃花岛”，参见宋乾道《四明图经》卷七“昌国县”条：桃花山，在县东南一百二十里。耆老相传，安期先生学道炼丹于此，尝以醉墨洒于山石上，遂成桃花纹，奇形异状，宛如天然，人多取之，以为珍玩，故山号桃花，而乡名安期实出于此。《地理志》：舟山东南为桃花岛。
笺按：舟山，即古翁洲山，《读史方舆纪要》卷九十二：镇鼇山东三十里曰翁洲山，亦曰翁山，相传以葛仙翁隐此而名。桃花岛“泼墨成桃花”故事，出于安期生，而金庸谓之出于葛洪，其误或即源于此。
黄裳修道藏
〔引文〕
周伯通道：“是啊！兄弟，你年纪虽小，武林中的事情倒知道得不少。那你可知道《九阴真经》的来历？”郭靖道：“这个我却不知了。”周伯通拉拉自己耳边垂下来的长髮，神情甚是得意，说道：“刚才你说了一个很好听的故事给我听，现下……”郭靖插口道：“我说的都是真事，不是故事。”周伯通道：“那有甚麽分别？只要好听就是了。有的人的一生一世便是吃饭、拉屎、睡觉，若是把他生平一件件鸡毛蒜皮的真事都说给我听，老顽童闷也给他闷死了。”郭靖点头道：“那也说得是。那麽请大哥说《九阴真经》的故事给兄弟听。”
周伯通道：“咱们大宋以前有个皇帝，叫做徽宗。徽宗皇帝信的是道教，他于政和年间，遍搜普天下道家之书，雕版印行，一共有五千四百八十一卷，称为《万寿道藏》。皇帝委派刻书之人，叫做黄裳……”郭靖道：“原来他也姓黄。”周伯通道：“呸！甚麽也姓黄？这跟黄老邪黄药师全不相干，你可别想歪了。天下姓黄之人多得紧，黄狗也姓黄，黄猫也姓黄。”郭靖心想黄狗黄猫未必姓黄，却也不去和他多辩，只听他续道：“这个跟黄老邪并不相干的黄裳，是个十分聪明之人……”郭靖本想说：“原来他也是个十分聪明之人”，话到口边，却忍住不说出来。
周伯通说道：“他生怕这部大道藏刻错了字，皇帝发觉之后不免要杀他的头，因此上一卷一卷的细心校读。不料想这麽读得几年，他居然便精通道学道术，更因此而悟得了武功中的高深道理。他无师自通，修习内功外功，竟成为一位武功大高手。兄弟，这个黄裳可比你聪明得多了。我没他这般本事，料想你也没有。”郭靖道：“这个自然。五千多卷道书，要我从头至尾读一遍，我这一辈子也就干不了，别说领会甚麽武功了。”……
周伯通道：“那黄裳练成了一身武功，还是做他的官儿。有一年他治下忽然出现了一个希奇古怪的教门，叫作甚麽‘摩尼教’，又叫‘明教’，据说是西域的波斯胡人传来的。他们一不拜太上老君，二不拜至圣先师，三不拜如来佛祖，却拜外国的老魔，可是又不吃肉，只是吃菜。徽宗皇帝只信道教，他知道之后，便下了一道圣旨，要黄裳派兵去剿灭这些邪魔外道。不料明教的教徒之中，著实有不少武功高手，众教徒打起仗来又人人不怕死，不似官兵那麽没用，打了几仗，黄裳带领的官兵大败。他心下不忿，亲自去向明教的高手挑战，一口气杀了几个甚麽法王、甚麽使者。哪知道他所杀的人中，有几个是武林中名门大派的弟子，于是他们的师伯、师叔、师兄、师弟、师姊、师妹、师姑、师姨、师乾爹、师乾妈，一古脑儿的出来，又约了别派的许多好手，来向他为难，骂他行事不按武林中的规矩。黄裳说道：‘我是做官儿的，又不是武林中人，你们武林规矩甚麽的，我怎麽知道？’对方那些姨妈乾爹七张八嘴的吵了起来，说道：‘你若非武林中人，怎麽会武？难道你师父只教你武功，不教练武的规矩麽？’黄裳说道：‘我没师父。’那些人死也不信，吵到后来，你说怎样？”
郭靖道：“那定是动手打架了。”周伯通道：“可不是吗？一动上手，黄裳的武功古里古怪，对方谁都没见过，当场又给他打死了几人，但他寡不敌众，也受了伤，拚命逃走了。那些人气不过，将他家里的父母妻儿杀了个乾乾淨淨。”郭靖听到这裡，叹了口气，觉得讲到练武，到后来总是不免要杀人，隐隐觉得这黄裳倘若不练武功，多半便没这样的惨事。
〔笺注〕
“全真教”，即全真道，系世界道教之主流宗派，创始于王重阳，发扬光大于丘处机。参见金源铸《全真教祖碑》：重阳子王真人也，其教名之曰全真。屏去幻妄，独全其真者，神仙也。《甘水仙源录》卷二载徐瑛《广甯通玄太古真人郝宗师道行碑》：迨乎金季，重阳真君，不阶师友，一悟绝人，殆若天授。起于终南，达于崑箭，招其同类而开导之、锻炼之，创立一家之教曰全真。其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗。
元虞集《道园学古录》：昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。
“黄裳修道藏”，见近人陈国符《道藏源流考·历代道书目及道藏之纂修与镂板》：徽宗崇宁中，诏搜访道家遗书，就书艺局令道士校定。大藏又增至五千三百八十七卷。政和中，诏搜访道书，设经局敕道士校定，送福州闽县镂板，总五百四十函，五千四百八十一卷。刊镂工讫，即进经板于东京。是曰万寿道藏。全藏刊板始此。
笺按：陈国符又自注其文云：宋梁克家《淳熙三山志》卷三十八云：福州闽县九仙山巅，崇宁中建有天甯万寿观，庋“政和万寿道藏：政和四年黄尚书裳请建飞天法藏，藏天下道书，总五百四十函，赐今名，以镂板进于京。”又卷二十二云：政和三年郡守黄裳，于“闰四月以龙图阁直学士中大夫知福州”，迄七年“六月奉祠”。盖政和三年诏访求道教仙经，福州知府事黄裳乃于政和四年奏请建轮藏，以庋天下道书。五六年乃设经局敕道士校定。即送福州闽县，由黄裳役工镂板。事毕，进经板于东京。刊镂经板，当在政和六七年，时黄裳仍为福州郡守也。所刊道藏称“政和万寿道藏”，都五百四十函，五千四百八十一卷。
又言黄裳资料云：黄裳有《演山先生文集》，末附《神道碑》。谓黄裳，字晟仲，延平人，高宗建炎三年卒，年八十七。又云“颇从事于延年养生之术。博览道家之书，往往深解；而参诸日用。”宋陆游《渭南文集卷五·条对状》：“明教伪经妖像，至于刻版流布。假借政和中道官程若清为校勘，福州知州黄裳为监雕。”
金庸先生《射雕英雄传》书后附录有《关于“全真教”》一文，最后一节“黄裳”云：“《射雕英雄传》中所说的黄裳真有其人。近人陈国符先生《道藏源流考》中考证宋徽宗访求天下道教遗书刻板的经过颇详。徽宗于政和三年下诏天下访求道教仙经，所获甚众。政和五年设经局，敕道士校定，送福州闽县，由郡守黄裳役工镂板。所刊道藏称为《政和万寿道藏》，共五百四十函，五千四百八十一卷。
“黄裳，字晟仲，人称演山先生，福建延平人，高宗建炎三年卒，年八十七。《演山先生神道碑》中说他：‘颇从事于延年养生之术。博览道家之书，往往深解，而参诸日用。’
“黄裳刊印道藏的名气很响，后来明教刊印经书，也借用他的名字。陆游《渭南文集卷五·条对状》：‘明教伪经妖像，至于刻版流布。假借政和中道官程若清为校勘、福州知州黄裳为监雕。’”
与陈国符《道藏源流考·历代道书目及道藏之纂修与镂板》两相对照，则知金庸所发议论，完全据陈国符一文而来。
八阵图
〔引文〕
郭靖回到岩洞前面，周伯通道：“黄老邪精于奇门五行之术，他这些花树都是依著诸葛亮当年《八阵图》的遗法种植的。”郭靖骇然道：“诸葛亮的遗法？”周伯通歎道：“是啊，黄老邪聪明之极，琴棋书画、医卜星相，以及农田水利、经济兵略，无一不晓，无一不精，只可惜定要跟老顽童过不去，我偏偏又打他不赢。他在这些花树之中东窜西钻，别人再也找他不到。”
〔笺注〕
“《八阵图》”，参见《三国志·蜀志·诸葛亮传》：推演兵法，作八阵图。《水经注》：定军山东名高平，是亮宿营处，有亮庙，庙近其台，茔东即八阵图也。《汉中府志》：八阵图聚细石为之，各六十四聚；又有二十四聚，作两层，每层各十二聚，其迹尚存。《太平寰宇记》：八阵图在奉节县西南七里，周迥四百十八丈，中有诸葛孔明八阵图。聚石为之，各高五尺，广十围，曆然碁布，纵横相当，中间相去九尺，正中间南北巷悉广五尺，凡六十四聚。或为人散乱，及为夏水所没，冬水退后，依然如故。刘禹锡《嘉语录》：三蜀雪消之际，水落川平，万物皆失故态。诸葛亮小石之堆，行列依然，迨今不动。《明一统志》：八阵图在成都府新都县北三十裡牟弥镇。《东坡志林》：诸葛亮于鱼复平沙之上，垒石八行，相去二丈，自山上俯视，八行为六十四蕝，蕝正圜不见凹凸处，及就视，皆卵石，漫漫可辨。《成都经》：八阵有三，在夔者六十有四，方阵法也；在弥牟镇者二十有八，当头阵法也；在棋盘市者二百五十有六，下营阵法也。
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