“万花丛中过，片叶不沾身”，经历过考验的爱情，才是绝世姻缘。而对于读者来说，贾宝玉更像是个大猪蹄子，不仅和袭人有云雨之情，看到宝钗雪白一段酥臂，竟当众呆了。
相对于林黛玉的痴情专一，以死殉情，身处万花丛中的宝玉，更像一个大渣男。
那么，黛玉的一生到底值不值？贾宝玉到底是情种还是渣男，拨开红楼迷雾，我们探看宝黛爱情的真相：最炽烈的爱情，或许并非平淡如水的相守，而是深不见底的离不开。
宝黛之间的爱情，是亘古以来，最刻骨的爱情，没有之一，黛玉和宝玉被称情痴、情种绝非浪得虚名，爱情的最高境界是什么，拨开云雾，让你见识见识。
情僧之爱：万花丛中过，粘身不留情，贾宝玉不是大猪蹄子。可以肯定的是，黛玉死后，宝玉当了和尚，为她守墓到舌钝齿落。
贾雨村在智通寺遇到的老僧，脂砚斋侧批：“毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。”
智通寺舌钝齿落的老僧，其实就是既证之后的宝玉。
何谓“未觉之先”，又何谓“既证之后”？这其实是佛家语言。未觉之先，心在红尘，既证之后，困扰他的心结就消了。这就是一僧一道度化已成的结果。
单从宝玉的角度看，困扰他的心结是什么？其实是“因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选……日夜悲号惭愧……”
注意此处原文是“无材”而非“无才”，贾宝玉缺少的不是“才”，而是“材”，他不能补天的原因，不是自身才能的问题，而是缺少外界的一个“材料”，他缺少的是什么材料，妨碍他补天呢？
我们知道，宝玉最后遁入了空门，做了和尚，他作和尚的智通寺旁，就是在姑苏郊外的“山悬水绕、茂林修竹”之处，其实就是在为黛玉守墓。为黛玉守墓，那可不就是情僧？
而非常巧合的是，从大荒山把刻在补天顽石上的《红楼梦》抄来的是空空道人。空空道人传书给吴玉峰。
空空道人也是情僧。也就是说空空道人，其实就是贾宝玉历幻红尘的经历。而为何宝玉从最开始名叫空空道人，经历一番后，就成了名叫“悟空”的情僧呢？
未觉之先是道人，既证之后是情僧；未觉之先叫“空空”，既证之后叫“悟空”。同样都是“空”，有什么不同呢？
而且宝玉的僧是“情僧”，是因女子而悟空的人，宝玉的精神世界到底经历了什么？他为何在黛玉死后还要为她守墓。人已死还守着一个坟，其实他守的可能不是黛玉，而是自己至死不能释怀的一个东西，就是那个“无材”的“材”，黛玉就是那个“材”。
因空见色：宝玉对黛玉并没一见钟情，只爱袭人之云雨。宝玉在青埂峰下，不知道自己为何无材补天，到底是缺少了什么“材”。他的想法只是，去红尘中享受一朝就算了。
但一僧一道目的却不是为了他开后门，让他去红尘“富贵场、温柔乡中受享一番”就了事的，他们的目的是度化他，解他心中惑，开出药方救人的。首先第一步就是让他坠入红尘，落到富贵场、温柔乡中。
一僧一道说宝玉这是“静极生动”，从本来空空如也的石头，见了红尘之色。
被红尘之色迷了眼睛的贾宝玉，钟爱的只是温柔乡里的享受，所以他刚长大就和袭人有了云雨之情。
而第一次见黛玉，黛玉对宝玉是一见钟情，但宝玉并没有，第五回就说宝玉和黛玉之间的关系是“亲密友爱，亦自较别个不同”。他们是“友爱”，并非爱情。
如果说这还不足以说明宝玉一开始对黛玉不是爱情，那么接下来看原文：“宝玉亦在孩提之间，况自天性所禀来的一片愚拙、偏僻，视姊妹、兄弟皆出一体，并无亲疏、远近之别。其中因与黛玉同随贾母一处坐卧，故略与别个姊妹熟惯些……”
看到了吗，宝玉一开始就是把黛玉当成关系好的姊妹之情看待的，并非其他。而他心心念念的是谁呢？
第19回，明明黛玉就在荣国府，而袭人不过被母亲接回家吃年茶，一天不到，宝玉就偷偷去花家看望她。临走宝玉不忘嘱咐袭人：“你就家去才好呢！我还替你留着好东西呢。”
此时的宝玉，离不开的不是黛玉，而是袭人。因为他此时的境界就是如此——因空见色。
由色生情：林黛玉是宝玉的救心丸，活着或死了都离不开。宝玉是怎么由色生情呢？
就在宝玉去袭人家探望袭人前，他在宁国府一个小书房内，本来想看一幅美人画卷时，却不料看到茗烟儿和一个叫卍儿丫头的云雨，而这个卍儿的名字的来历是什么呢？
“她母亲养她的时节，做了个梦，梦见了一匹锦，上面是五色富贵不断头卍字的花样。”
而“卍”是佛教标志，是使人警醒的标志，在宝玉去找袭人的时候，用卍儿来警醒宝玉，实际就是使他觉悟，袭人等女孩与他云雨，只不过是看重他身上的富贵。
自此之后，宝玉慢慢疏远了袭人等单纯的云雨之色，而开始转而寻求色中有情。
在宝钗羞笼红麝串一回，宝玉看到宝钗雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗想：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸……”
看到了吗？宝玉对黛玉产生爱情，是由色中生情，又由情而生色，所谓“传情入色”，
这都好理解。但为何要“自色悟空”呢？
因为黛玉死了，所以自色“悟空”，所谓“悟空”，是宝玉在黛玉死后方才明白，他需要黛玉，是生存的需要，不管黛玉死没死，他都需要黛玉所代表的精神。
黛玉是什么化身呢？
黛玉和宝玉的姻缘在南京地区，也就是金陵，是犯了骨血倒流的婚姻禁忌的。既然是禁忌，曹翁还这样安排，实际正是从反常中提醒读者注意，顺着黛玉的骨血往上看，林家的祖先是谁？
林姓家族的来源，有一个著名的长林山的故事：比干被纣王剖腹挖心死后，家族惨遭灭族，比干妻子躲到长林山中生下一遗腹子，被周武王赐“林”姓，并封爵。
林黛玉的祖先是忠烈比干，是亘古第一忠臣，而秦钟一出场，脂砚斋侧批：“未嫁先名玉，来时本姓秦”，什么意思？
林黛玉即先秦儒家的代表，而既嫁之后，就成了嫁给君权的秦后儒家，以汉武帝时董仲舒为代表的儒生，将儒家低眉顺眼成君权的妻妾。
先秦儒家，是诗经里的无拘无束，自由明媚；是为社稷万民以死进谏的忠烈，不是谁的妻妾，不是任人摆布的附庸。
天下缺少了先秦儒家，所以补天之石“无材”补天，没有补天的“真儒”环境，即便女娲娘娘炼的补天石都束手无策。
而黛玉是林家留给宝玉的一丝真儒血脉，他和黛玉的感情是《诗经》里的琴瑟和鸣，是警幻仙姑说的“既悦其色，复恋其情”的真正的爱情，而不是宝钗等“存天理，灭人欲”等假道学，不谈情，只谈媒妁之言父母之命，只谈门当户对、金玉良缘。
儒家先师评价《诗经-关雎》时也说：“发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”
真正的爱情，要顺应本性，而非无性，但又要止乎礼义。这就是黛玉的品格。
宝玉在青埂峰下自怨自艾，是因为无材补天，而黛玉就是他缺少的“材”。
如今黛玉在假儒的世界被挤兑死了，宝玉为黛玉守墓，其实是在空门中守护世界的希望之光。这就是为何史湘云的《乐中悲》中写道：“好一似，霁月风光耀玉堂，斯配的得才貌仙郎……”
“霁月”的意思是”雨后的明月”，“霁月风光”其实是拨云见日，是守得云开见月明的意思。宝玉为黛玉守墓，其实是他经过一僧一道的红尘度化，明白了，补天之石的使命不是急于补天，而是等，是守，等得假儒之乌云浊雾散去，才能和黛玉这样的真儒大行于世，才是他出世补天的时候。
这就是为为何《石头记》传给吴玉峰，所谓“吴玉峰”，其实是无玉峰。《石头记》是补天石传入世间传道的，是在假儒的明清时代，开悟世人重复真儒的。
而宝玉在空门中等，这一等，青葱少年的贾宝玉，已经成了智通寺里的聋肿老僧了。
所以，黛玉和宝玉的爱情，是真儒寻找真君，真君寻找真儒的过程，他们的结合才是世界之光，他们的爱情，那才是亘古无双的爱情，520之际，祝愿天下有情人终成眷属
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