孔前儒家经典内涵首次披露，隐密的儒家文化。
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“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
这一段是儒家四书中《大学》的文字，也被后世人奉为儒家修行入门的手段。从原始儒家看来，孔后儒家的老师根本就是藏了一手，没给大家讲的很彻底。造成后世争论不休。也坑惨了无数后世的学者，包括大学者王阳明。
王阳明格竹子的故事我想大家都有所了解。在严复《救亡决论》：“前明姚江王伯安 （阳明），儒者之最有功业者也，格窗前一竿竹，七日病生。”意思是说：明代大哲学家王守仁一心想成为圣贤，按照“格物致知”学说，格了七日七夜的竹子，希望能够格出竹子之理，但换来的却是刻骨铭心的失败，自己更因此而病倒了。
原始儒家恰恰提供了破解《大学》这一段文字的钥匙。这个钥匙就是“允执厥中-智仁勇体系”。
我们来看一下《大学》这一段的全部文字：
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
把这段文字分为三个部分，前一部分提出从致知到平天下的过程。
中间一部分告诉学者致知的方式是格物。
最后一段告诉修习儒家，达到“明明德于天下”的起手方式就是格物。
那么如何格物，怎么知至，没有人知道。历代争论也很多。因为没有儒家核心的钥匙，所有的学者都站在自己的本能意识上理解这段文字，所以都会少一个或两个位面。早期的学者稍微好一点，比如汉代的郑玄，理解稍微全面一些。宋以后基本上可以说因为核心完全失传了，全部都是片面的理解，还分成了不同门派相互论战。
朱熹在《四书章句》上讲：格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
朱熹这段解释集中到了智上了，也就是要努力学习穷尽知识之极处。照他这么说谁能达到呢？庄子有句话说得好：“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！”这就是一个坑，谁跳谁死。你学一辈子也达不到这一步，那后面意诚、心正都谈不上了。平天下更成了做梦了。
王阳明更好玩，吃了亏之后直接放弃了格物至知，从意诚、心正开始修了，“致知云者，非若后儒所谓充扩其知识谓也，致吾心之良知焉尔。”
这样一来，对“格物致知”的解释就完全不同朱熹之“致知，则理在物，而推吾之知以知之也”的理解了。朱熹理学对“格物致知”的理解在于推求心外的知识（客观），而王阳明心学则是向内推求本心的良知（主观）。这也是儒家两大门派的重要区别。
那么原始儒家如何理解这段文字呢，和朱王二人不一样，因为有钥匙，这个钥匙就是“允执厥中-智仁勇体系”。这是一个三位一体的体系。
那么“格物”是什么意思呢？就是在万事万物中体会儒家核心的存在。也就是说万事万物都存在智慧，仁慈，勇敢这三方面的品质特性，但是各有侧重，各有各自的应用范围。
这里“格”的意思就如同“方格”通过一个个方格把万事万物放入其中（安），有分门别类的意思（分科之学），同时有界定边界（止）含义在里面。
我就以竹子为例子具体讲解这个“格物”是怎么格的。
首先通过对于竹子的研究发现，竹子用了4年的时间，仅仅长了3cm。从第五年开始，以每天30cm的速度疯狂地生长，仅仅用了六周的时间，就长到了15米。竹子厚积薄发，不鸣则已，一鸣惊人，这是竹子的勇。
竹子身形秀美，正直挺拔，外直中空，伸张有节，内怀若谷，虽曰卓尔，却善群生，这是竹子的仁。
竹子随风摇曳，但是立根不移，刻书作简，流于笔墨，承载文化，这是竹子的智。
所以自古就把竹子比作君子。梅兰竹菊四君子之一。与之类似的还有玉石，石之美者被称为玉。也是类比于君子的品格。
再讲一个关于现代心理学的例子，如何“格”人的时间观念。
不同的人有不同的时间观念，“智、仁、勇”侧重不一样的人，时间观也是完全不同。
智者的时间观比较看重未来，仁者的时间观比较看重现在，勇者的时间观比较看重过去。
具体说一下：
智者的时间观比较看重未来，每时每刻都会为未来打算，他们信奉的名言是“人无远虑，必有近忧。”所以不太看重要眼前，也不太会背上过去的包袱。在他们看来，人生就如同一个电子游戏，充满了变数和可能，掌握了游戏方法，远比眼前的金币重要。他们最重要的精神导向是未来的可能性，他们不会被当下的快乐蒙蔽，也很容易把过去的成败抛之脑后，换来的是拥抱未来的能力。与人交往中，他们显得固执，古怪，有自己独立的见解。（塞翁失马）在购买东西的时候他们很难被导购说服，宁愿在新奇的事物上碰碰运气。（他们会买puzzle这种看似无用的烧脑玩具）
仁者的时间观比较看重现在，他们是全心全意活在当下的一群人，这一刻的感觉就如同永恒，他们的名言是“人生苦短，及时行乐。”“生命只有一次，何苦为难自己。”他们通过情感来做事情，情感对了，那就对了，声音，文字，味道，气氛，美丽的一刻都可能让他们深陷其中，陶醉到这个心境里面，在仁者的哲学中并非不知道这个世界最终是一场梦，就是因为梦最后总会破碎，所以要抓住现在的每分每秒及时享乐，当然也有宿命论的观点可以帮助他们在受苦的时候能够安然度过。一切不过是因缘聚会，都是命里的安排。就如同耶稣说的这是“轻轭”，一切都交给上帝，自己不为未来负担烦恼，也不把过去当做包袱。他们购物的时候很容易从众，被导购说服买一大堆漂亮而不实用的东西。
勇者的时间观比较看重过去，“知耻近乎勇”儒家的这个论断几乎戳中了勇者时间观念的要害。过去的印象不可磨灭，一直在脑海里翻腾，因为某个事情的存在，导致现在的非常强的行动力和对现实世界影响的隔离。有人是被人羞辱，有人是爱上了女神，有人是看到了壮美景象，有人是因为战场上惊悚的一刻，不一而足，总之那个不可磨灭的印象一直占据着他的人生。他的奋斗他的行动都好像是在继续那个过去。“一步一个脚印”的踩着前面的记忆奋斗下去。对于现实很难感知，更不用说分心去考虑未来。他们居住在一个几乎与现实分离的个人的自我世界中。一生都在背负着过去的某一个时刻。
当然这样的分类比较极端，过去、未来、现在的时间观每个人都有，但是确实是侧重不一样，而且还有消极积极之分。这是“格物”中的一个现代例子。
按照类比取象的原则万事万物皆可“格”。如同阴阳类比取象一样，这是一个三位一体的类比取象方法。
回到《大学》修治平这段文字，把它简化一下有如下的关系：
物格——知至——意诚——心正——身修——家齐——国治——天下平
所以有人认为“格物”就是整个《大学》修行的起手。可《大学》原文讲了“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
修身是根本？这个怎么理解呢？请看下图。
图一
如果这几件事形成一个环形排列，就会发现修身放在最下面。心正，齐家离修身最近。格物，致知，平天下离修身最远。这样就可以把图形注解为：
图二
然后，我们把“允执厥中-智仁勇体系”这个钥匙放进这个图形中去的时候就出现了。
图三
依靠“智仁勇”修身（这是根本）就表现为致知，意诚，心正。朱熹抓住的是“智”，王阳明抓住的是“勇”（一部分跨入“仁”）。依靠“智仁勇”格物就可以达到家齐、国治、天下平。
不知道大家有没有注意这个图形像什么。像不像乌龟的腹甲，乌龟腹甲上的裂纹正好是这个天然图形。
龟甲
因为类比取象的关系，古人用乌龟的腹甲作占卜也就不足为奇了。这不是天然的画好了格子嘛。
龟甲中间的纹路被占卜者称为千里路，从修身到格物，其中心路历程千里不止。行千里路，观千里风景，一路走来各种心酸、喜悦只有修者自己知道吧。
在四库全书《卜法详考》这本书中详细的记载了龟卜的步奏方法。
龟甲经过“三一丸”（一种药物木炭、铅粉、枣泥组成，取一分为三，三而为一的意思）火灼之后，出现裂纹，分为头身足三部分。头身足三部分按照类比取像的方法正好对应“智仁勇”。
依照裂缝的头身足形状不一样判断吉凶。
头为事情的开始，平直高昂有情者吉。（智跨仁为吉）身为事情的主干，平直、刚健、洪润、明净者吉。（仁跨智勇为吉）足为事情的结果，有动静之分，或动或静，吉凶不同。（勇跨智为变）
对于龟占有兴趣的读者可以寻找《卜法详考》研读，可以发现更多和“允执厥中-智仁勇体系”有关系的细节。
但是这个不是重点，“智仁勇”不是仅仅用来干这个的，而主要是用以修身的。如同大学上讲的：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”自身修不好，靠龟卜预知未来又能有多大补益呢？
坑了王阳明的龟子龟孙的故事就讲到这啦，现在龟占的技术也已经失传了，不把它们供在庙堂之上钻眼占卜，而是能够在泥水里打滚也是它们的幸福吧。
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