原文：
鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
析注：
维：系物的大绳子。《说文》车盖维也。《小雅》四方是维也。合起来就是车盖上四方的维子就像大绳子一样。而鹊巢就像网绳一样四方维着很结实的样子。这个字在诗经里是有实义的，不是虚词首助词那么简单理解，古人的智慧不会虚用一字的，特别是诗经这样的作品，字不虚设，字字意切。
维：通惟，惟一。
鹊：喜鹊。一种吉祥鸟。郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”
鸠：布谷鸟又名尸鸠。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”
百：众多。从一从白，白，天上一束日光照射地物之形，白光映射非常鲜明明亮，光线对比非常强。合起来是众多的日光照射下来的样子。
两：辆。两是两只车轮，有动作之意。这两个轮子就像喜鹊的双翅一样，展开之后上面有百千羽气明亮明亮的，在开合之间若隐若现。
百两：双翅上成千上万羽毛在列日下舞动起来很是耀眼的样子。亦有行动快速的意思。
居：居住
方：鹊鸠比并而往。齐头并进，争先恐后。
盈：满。
御：迎接、欢迎
御：御使翅膀衔物搭巢的样子。“御”字拆解(左为行、中绳索、右人，人在编绳营索，意象鸟在搭窝筑巢)。御,使马也。——《说文》
将：鹊鸠同栖一巢。“将”字拆解从碎木(木条、木片)
译文：
鹊巢
喜鹊从冬至开始筑巢，四维如绳网一样坚固宜居，维有鸠鸟乐于居住在粗糙的巢穴里面，喜鹊归来看到鸠居鹊巢，便在巢边御使着双翅迎接鸠鸟安居在此，不断衔枝筑巢时翅膀上的羽毛在阳光下舞动起来很是清爽。
喜鹊筑巢在春天建成，四维如绳网一样坚固遮雨，维有鸠鸟与喜鹊时常比并而往，当喜鹊与鸠鸟并行归巢同栖一处的时候，互相抖动着翅膀排掉水珠，它们的翅膀上面百千万支羽毛在风云下展现的清晰分明。
喜鹊有巢穴夏至健全，四维如绳网一样坚固遮阳，维有鸠鸟一家大小住满了巢穴，喜鹊看到小鸠鸟都长成了翅膀，它们舞动着翅膀上面的羽毛，在烈日下显得光亮无比。
小析：
本诗在国风里以国为证，国有四维礼仪廉耻，也代表了它们的生活状态。迎居在乾巽为礼仪，比并在坎离为廉行，成盈在艮坤乃耻藏，因万物生生不息，故而震兑为生门。
《毛诗序》说：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠乃可以配焉。”
笔者认为此《毛诗序》所言“夫人之德”，此处夫人不单言女人，也不指今人所知夫人，夫是指一个德行大于天越出天外的人，德如鸠可以配焉，是说这种德可以用鸠来相配，不是鸠配鹊，也不是鸠寻配偶的意思。
方玉润说：“鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也；(新昏人比喻拙愚的鸠鸟后代)，鸠则性慈而多子。《曹》之诗曰：‘鳲鸠在桑，其子七兮。’凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”
笔者认为，冀其肯堂肯构，就是说娶了媳妇儿的男人，该多构建自己的家了。
《诗经原始》诗中还点明成婚的季节，郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”
人生哲理：
陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻”
笔者认为，冰泮前刚好在戌土位之前，而霜降节气刚好在戌土位，从八卦位来论是指乾位，按后天八卦序就是历经乾坎艮震四卦象。对应巽离坤兑四卦象及其卦序。巽与与乾为阴阳之初御，此为鹊鸟发现鸠占鹊巢之时态，坎离为阴阳之中将，此为鸠占鹊巢并行而往之时态，艮坤为阴阳之次将，此亦为鹊鸠并行而往之时态，震兑为阴阳之末成，此为鸠鸟之成盈时态。我想对“嫁娶”两字说成“招婿”更恰当。
我们试看，鹊有家室而鸠住进来，鸠没有家，而鹊有巢，这正好是女招赘的样子，男方没家才会来女方家生活过日子，然而一房不能二主，男为当家，女为贤助，这个在礼教上也是如此，当然鸠占鹊巢有点夸张了。如果是招婿，那么这个女婿也就是女方家多半个家主了，那么姓氏虽是女方，实质还是男方后代，这个鸠占鹊巢的说法就成立了，这只表义一个姓氏的问题。那么再生多少子女也属男方后人，女方生养的子女姓氏再正，那也是“有名无实”“有巢无子”“有姓无孙”，故是招婿，而入赘则是“有孙无姓”，那么，招婿的这个婿，不能当一点家做一点主，去干嘛呢？若是到了知书达礼之家还好，那么两相交好，互敬互爱，和谐共生，姓氏并不重要，齐心协力，共同生活才是美好愿景。
当前社会下，女权主义盛行之时，丈夫成了无用男子，只不过是应称个景而已，一切女方说了算，我在想，一来这男方不能当家做主，又为什么要招人家来家里为婿呢？得给人家点甜头或者说是应当的权益，至少要平分秋色。现在社会，就算不是招婿的人，按正常婚嫁来讲，也跟这也差不多了吧，谁做主又是谁当家呢？也不知道到底是谁娶谁而又谁嫁谁，娶嫁不分，招娶不明。看似很和谐，实则大不幸，为什么这么说，父母遭殃，家族无话语权，都成了妻管严，有者将孝顺男当成了“妈宝男”，当然也有这“妈宝男”是属于毫无主见的，不论是“妈宝男”还是“妻宝男”，其实都一样，妻子说，我宁愿你变成“妻宝男”也不愿意让你当“妈宝男”，这样合适吗？好像更不像话了，即使他是妈宝男，那也在孝顺范围内，也在不忤逆长辈的范围内，反过来成了“妻宝男”则有何样相？当然，如果这个妻子是个贤妻良母型，是贤才贵门出来的知书达礼，明规有德之女，必然可以做得“妻宝”，反则是“妻败”。常听人说败家子败家子，若是不贤惠的妻子那就成了败家族之妻，无德无才之女。
何谓妈宝男，何谓孝子？怎么算是不分清红皂白，值得我们后人深思。
再者，女婿若是感到“赘而无家”没有家的温暖，女方家对他不好，或是自己不能以此为家，整日东跑西跑，朝三暮四无心生活，就真成了鸠占鹊巢，年年占巢。
有人喜有人悲，有人乐于这样，有人被动如此，有人生活美满，有人生活苟且，人生百态，各有酸甜苦辣，唯是这一颗心不能乱，这个礼数不能有差池，凡事都有个规矩得守着，这就是生活。
我们观一观鹊像母亲一样是有大爱的，象征贤良淑德的女子一样，鸠就像女婿一样，是这个家以后的主人，是一家之主，说话算话的人，做为伴侣，就该相互尊重，相互敬爱，以后是白头偕老，共同生活的唯一亲信，若是互不信任，这何时有个家的样子呢？我身边有很多这样的例子，美满的不大多。
这首诗，依笔者来看，从头至尾就讲了一个男子入赘生活的拟事写照，刚开始是“御羽”，后来是“将羽”，再后来“成羽”，这首诗中喜鹊非常贤良知书达礼，比较拟人化，遇鸠居巢而迎之，再到比并共同往来互帮扶、再到小鸠健康快乐成长后的和谐生活。一切都是那么简单、健康、快乐、无忧，得易于鹊鸟的吉祥本真，懂接纳，知鸠难。笔者不认为它们比人还要知书达礼，但是现实中确比人知书达礼的多的多，不计较个人得失，说起来人不如鹊鸟啊。喜鹊是喜鸟，吉祥鸟，自然是友爱之鸟。只有这样的鸟才有担当，才有格局，才能办大事，成大事。喜鹊也是慧鸟，若不是慧鸟能报喜能搭建这样的巢么，为什么不是别的鸟？值得深思。慧鸟自知贵人来，不请自来喜上眉梢，那有拒绝厌恶的道理呢。喜鹊也是凤凰，唯有凤凰才能安和外来，和谐共生。
鸠天生就是到别的地方繁衍后代的，而且还是让别人给它抚养，天生就是这样的。做为女人，要有胸怀，它的子女本来也是你的子女，你不接纳它，它必然不能做到安心生活。
在当前社会中，女子带子女可以改嫁，而男子带子女入赘少见，如果招婿入赘后在一块生活有了子女，再差也不能苦了子女，要学会妥协、让步。这既是一种特别婚嫁方式，也是一种自然现象。
另外，父母也要开明贤达，明知自己要招婿，自然要把他们当作亲生儿女来看待，而不能有“鸠占鹊巢”的想法，因为他本来就是你的家人，你也需要一个女婿，不然招赘人家来家里做什么。又到那里找这样一个愿意入赘到你们家生活的人呢？或许多的是，但不可朝三暮四，只寻好婿不能自检。
鹊巢这首诗名，非常经典，喜鹊喜鹊，有贵子入门而来，光大门楣之喜，使无后而有后，使无望而有望，借人之贵补己之实，何尝不名喜之鹊而鹊之巢呢？鸠子孙盈满丰承，是多么喜庆的一件事儿。
假若这喜鹊之巢，没有鸠来住，会是什么样呢？这个问题就留给读者了，请尽情发挥你们的想象，欢迎在评论区评论点赞！
《诗毛氏传疏》各章二句写鳲；住鹊巢分别用了“居”“方”“盈”三字，有一种数量上的递进的关系。“方”，是比并而住；“盈”，是住满为止。
总而言之，诗如人生，人生百态也都在这诗中找到，需要有心人去解读它，品味它，感知它。那么《诗经》就此而言，名不虚传，我不想阿谀奉承，只是有一剖一。经是做何，意义深远，非二三句闲言碎语、生活笑料可比。
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