《无妄》是《周易》第二十五卦，卦体为乾上震下。乾为天，震为雷，天雷无妄。
《说文》：“妄，乱也。”妄的本义是胡乱，随便，引申为荒诞，虚假。凡妄，如妄想，妄为，妄言，妄求，妄自菲薄，妄自尊大种种，皆如空花无实，行之者，轻则有失，重则受害。
“无妄”则正好相反，无荒诞，无虚假，无非非想，皆以至诚为义。
震为动，乾乃健。雷之发动，天之健行，皆其自然，绝无妄作，故名之为“无妄”。
无妄之体，上乾下震，中藏巽艮，震为禾稼，巽为草木，乾为木果，艮为果蓏；万物出乎震，齐乎巽，战乎乾，成乎艮，自然天成。
以人事言，乾为父，震为长子，父在上，子居下，父教子，规其妄，戒其虚荣救其妄动，使其脚踏实地；子承父业，创造生机，要之，皆以无妄为根本。
《序卦》说：“《复》则不妄矣，故受之以《无妄》。”《复》乃“天地之心”，皆自诚明，所以《复》卦之后续以《无妄》。
程颐说：“无妄者，至诚也。至诚者，天之道也。”
复者，复归正道。正乃无邪。妄皆非正。无妄则无闷，无闷则快乐。人生在世，以无妄为根本。天地之间，人皆无妄，彼此心无芥蒂，坦诚相与，互相关心，互相爱护，互相帮助，才是人类正当的幸福。
文王为《无妄》所系卦辞：“元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。”
“元”，大；“亨”，通。
天道无妄，二五两爻一阴一阳正应，阴阳合德，震生巽长艮成始成终，故曰“元亨”。
程颐说：“天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也。人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。无妄有大亨之理，君子行无妄之道，则可以致大亨矣。”
“利”，宜；“贞”，正。
六二阴爻居阴位，九五阳爻居阳位，故曰“利贞”。
“其”犹“若”，如果，表假设。“匪”通“非”。“眚”，灾祸。
三四上三爻皆失位不正，互艮为止，伏兑为毁折，故曰“其匪正有眚，不利有攸往”。
人之所行，首须无妄，次在得时。无妄而不得时，犹或“有眚”，况其不正乎？
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
“刚”指初九，初九阳爻为刚。《无妄》外卦为乾，内卦为震，震得乾之初爻而成卦，故曰“刚自外来”；震以初九为主，故曰“为主于内”。震动乾健，故曰“动而健”；“刚中”谓九五，九五居上卦中位，故曰“刚中”；六二与九五正应，故曰“刚中而应”。
此以卦象卦德诠释卦名兼释卦义。
“以”，因，表原因。“何之”即“之何”，到哪里去。
乾为天，互巽为命，巽在乾中，故曰“天之命”。
天道佑正，二五中正，所以非常亨通。“匪正”而往则有灾祸，不宜有所往。无妄之往，（匪正）往哪里去呢？天命不助，去做吗？
此诠释卦辞，申天道助正之义。
高亨先生说：“传文力言‘无妄’之吉，此处又言‘无妄’之凶，岂能自相矛盾哉。余谓此处‘无妄’之‘无’乃涉卦名而衍。”以“无”为衍，于理自可通，然《杂卦》说：“无妄，灾也。”六三爻辞亦曰：“无妄之灾。”盖不宜轻言衍。我以为“正”有二端，一为理之正，二为时之正。
无妄之卦，父诫子行，至诚无妄，为修德；遵天道，观时可否，是智慧；以智戒妄，为人谋。天道人谋俱得，方抵真无妄。如果至诚而失时，心虽无妄，而行仍是妄。此卦内震外乾，主刚正，九五阳处阳位，居尊，又有六二正应，刚柔皆得中正，相辅而行，故卦辞曰“元亨利贞”。然上九阳居阴位，非正；六三阴居阳位，亦非正，此两爻亦互应而失其位，虽“无妄”而“有眚”。居无妄之心，而动非其时，为无妄之妄，天命不佑，所以言“凶”。与爻辞并观，正可吉凶互见。
《象》曰：天下雷行物与，无妄。先王以茂对时育万物。
“与”通“举”。
乾为天，震为雷为动，雷行天下；震又为旉，为蕃鲜，春来一声雷，蛰藏出，万物苏，各正性命，自由快乐生长，是无妄之卦象。
王弼注：“与，辞也，犹皆也。”孔颖达疏：“雷动万物，物皆惊肃，无敢虚妄。”孔氏“物与无妄”连读。先贤皆从之。考《大象》例，皆先言卦象，后言人事。言卦象，乾坤两卦之外，又皆卦名自为一读，此“无妄”似亦以自读为宜，“物与”连上读。
“茂”，盛。“对”，应答。“时”，天时，四季，春夏秋冬四时气候变化。先王观无妄之象受到启示，精神饱满地顺应自然，育养万物。
《周易折中》集俞琰之说曰：“天有是时，先王非能先后之也，对而循之耳；物有是生，先王非能损益之也，育而成之耳。《中庸》之所谓‘诚’，即《易》之所谓‘无妄’也。《中庸》云：‘唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。’子思之说，盖本于此。”
,
