从南宋吕祖谦“吕学”到当代中华新“吕学”
文/吕永兴
南宋吕祖谦创立吕学，吕氏家学，又称婺学，是因为唐宋时期金华名“婺州”之故，并有感恩国土之意；以吕家学得名，感恩先祖之妙，两者兼之，这是吕祖谦高明之处，也是智慧之奇。他不同于朱学(朱熹)，陆学(陆九渊)。蕴涵哲学智慧及德性德行之尚。中华新"吕学"，是相对于北宋著名理学、哲学家吕祖谦的倡导"吕学″(吕氏家学)，又称中华吕氏文化，从地理概念走向宗族家族概念走向文化、社会概念的一种汉文化现象，其容量极大，厚重、久远绵长。中华新"吕学″学科知识体系与吕氏文化谱系是一座自然与人文融合、古代与当代连接、物质遗产与非物质遗产对接、"可移动式博物馆″的中华新吕学与"沉浸式博物馆″的吕氏家族文化互动的一种高维度的"大文化″综合体。所谓中华新吕学学科知识体系：中华新吕学，又名吕氏研究学，是以吕氏家族为中心，以跨区域、跨时空为经纬，所涉及的历史文化、人文活动、社会文化生态的综合性、系统性、地域性、深度性研究的学科。吕氏文化谱系是中华文化大系统中的时空文化，而中华新“吕学”学科知识体系必然是一门研究跨区域、跨时空的学科，它既涉及政治、经济、历史、人文、地理、文化等诸多领域的专业学问，又是以吕氏家族为研究对象，涵盖了地理、文化、经济、人物、历史、哲学、社会、科学、医学、遗传学、基因学等人文科学的一门专门的学科，还涉及它涵盖了天文(天文历算)、哲学、历象学、气象学、物候学，国学(道学、五行学、阴阳学)、自然科学、科学学、思想学、历史学、考古学、遗传学、基因学、文献学、文学、政治学(成浯、故事)、理学，经济学、军事学、医学、文学、音乐学、文化学、农学、社会学、语言学、文字学(成语)、音韵学、书画学、姓氏学、社区学、聚落地理学、村落人类学、迁徙学、移民学、制度学、法学、智库学、战略学、规划学、传播学、家谱学、族学、伦理学(道德)、家族心理学、民族学、建筑景观学(建筑风水学)、战争学、基因学、血缘政治学、民俗学、治理学(社会治理学)、政治学、行政管理学、人才学、儒家(修身、齐家、治国、平天下)、宗教学、玄学、纵横学、民族政策学、地方学(吕学及（婺学），教育学(书院学)、论坛学、家谱文献学、营销学、市场交易学等等学科，既指涵盖了远古时期，又涉及了当下发展时期；既覆盖特殊的物质文明、人本文明、制度文明、精神文明和环境文明，又包括农耕文化、工业文明、科技文明；既关注吕氏宗亲地域文化的形态，也关注吕氏宗亲地域文化传统。中华吕氏文化谱系是中华文化重要组成部分，又是中华民族优秀传统文化谱系百花园中的一朵奇葩。 从文化学的角度讲，吕氏文化在中国极具代表性，经典性，可研究性。中华新"吕学″学科知识体系既体现着中国传统文化的精华，又反映着中华跨文化的融合。吕氏是炎帝神农文化、中医药文化、茶文化等诸多发祥宗族，中华新"吕学″(吕氏文化谱系)涵盖着中华多元文化、多样宗族，多民族融合的丰富历史遗存。通过对中华吕氏家族史及其 “吕氏文化”现象解析，中华吕氏家族的对象、内涵和外延研究，并研究与探索吕氏文化体系及文化基因(心智)基因及动力机制。中华吕氏文化谱系现象是蕴藏着极其深厚、丰富、多彩历史文化底蕴、历史沉淀，有着地域性、独特性、鲜活性。通过运用姓氏吕氏的家谱和涉及吕氏文化史书，进行了文化解读和梳理思考，深感其吕氏文化资源和历史文化遗产富集，中华吕氏家族是一个极富特色的跨地域跨时空文化的宗族文化。以此探索当代新“吕学”视野下的吕氏文化的容量、跨时空跨地域文化的包含量、跨地域跨时空吕氏文化辐射半径、中华吕氏家族文化的传播力和影响力，研读拓展与延伸当代中华“吕学”的自然区域和文化区域时空，让人感受到中华吕氏文化，有着其厚重、多彩、斑斓的，继而为中华新“吕学”学科体系构建，作些初步与肤浅探究。
吕学，又称吕氏家学，发端于吕氏宗亲北宋吕祖谦，在南宋时发起并形成体系。吕学的研究学习方法和态度独标一格，即“多方求师，不名一师，转益多师，学以致用”，这是与其他理学派别不同的。吕学，是北宋吕祖谦提出，又称"婺学"，均为地理概念，而应是文化概念兼有宗族(家族)概念吕学，中华姓学，发缘于吕学与"朱学"(朱喜)、陆学，后世"程学"(两程)。吕学回归民间，发生发展于吕氏家族，吕大钧《吕氏乡约》，推向巅峰，朱学及程学，走向庙堂。而吕学融入民间田野。吕学是中国地方学鼻祖，影响声远及传播广泛。
吕氏一一远古学。炎帝神农文化。炎帝神农与吕氏溯源。"中华三祖″，是指炎帝、黄帝与蚩尤。我们身为中华炎黄儿女而自豪。上天恩赐的特大与生俱来福报。
炎帝，炎帝又称赤帝，号神农氏，是整个中华民族姓氏文化的起源，炎帝作为姓氏文化的开创者不仅为我吕氏始祖，更为中华民族公认的姓氏始祖和炎黄子孙所尊崇的人文始祖。西汉时期，汉高祖刘邦自称“赤（炎）帝之子”。
始自炎帝，炎帝乃少典之长子，居于姜水，故以姜为姓，为氏族部‘落。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。开启了新时代。
远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）等。神农氏尝百草，神农炎帝。遇到所有困难与挫折，依靠自己力量。积极去面对它，并依靠自已力量来解决与战胜它。骨子里存在基因，天行健 君子以自强不息。
炎帝，他都是整个中华民族农耕文化和中医文化的起源，炎帝神农氏是一位伟大的人物，是他开发了华夏的原始农业，成为中国农耕文化的创始者与开创者，炎帝，他都是整个中华民族姓氏文化的起源，炎帝作为姓氏文化和中医药文化的开创者，为中华民族最具足的公认的农耕文明始祖和中医药始祖。炎帝是农业之神、医药之神、太阳之神。只有唯一，没有第二。对人类作出巨大贡献成为世界非物质遗产。祭祀神农的庙宇。江山社稷..社，指土地神，稷，指农业神，后祀。
传说文化。吕氏为神农氏后裔。神农氏，即炎帝，又称魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。相传上古部族首领神农氏炎帝，因居姜水流域，因以之为姓，称姜姓。后来姜姓羌人发展出四支胞族既四岳，吕部族就是其中一支。神农氏所处时代为新石器时代，活动范围在黄河中下游一带。
考古(遗存)文化。炎部落在创造中原文明。炎帝行宫内的石质雕花、石础和正殿“西游记”木雕图案。相传炎帝居住过的山西(神农镇庄里村)羊头山、明代“炎帝陵”石碑、民间传颂着炎帝神农“烧荒垦种”的创业故事和“精卫填海”的神话故事。湖南会同县有炎帝神农传说，还有与炎帝神农植五谷、尝百草、创“连山易”相关的地名。会同县众多古地名与炎帝神农氏密切相关、连山八座古庙布局与炎帝首创《连山易》方位吻合、连山地形地貌与史书记载的炎帝神农故里特征相合、会同话是上古汉语的活化石等、会同民俗和物种等风物特征印证炎帝神农相关记载和传说。
祭祀(民俗)文化。人们尊炎帝神农为人文始祖，世代相传炎帝神农生于农历四月二十六日，每年这一天都有奉五谷祭祀的习俗，还有模仿农事、采药、赶集（物物交换）观天的民俗表演。
神农文化。“古之人民皆食禽兽肉，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利”带领部落人民跋山涉水，遍尝百草，发现了稻、黍、稷、麦、菽五谷和姜芦、蒲莲等药材。据《周易》《管子》等先秦文献记载，炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘，遍尝百草以医民恙，治麻为布以御民寒，陶冶器物以储民用，削桐为琴以怡民情，日中为市以利民生，剡木为矢以安民居，重演八卦以探天象。因此，神农氏被后世尊为中华农耕文明的创始者。神农氏发现的五谷中的第二种黍，是一种一年生草本植物，叶线形，子实淡黄色，“待暑而生，暑后乃成”，因而名黍。黍又有软、硬之分，软者亦称黍子，硬者称为糜子。糜子是一种旱涝保收的作物，适宜在黄河中下游的广大地区耕种，神农氏即命他的长子炎居专门作务这种作物。炎居带领自己的子孙搭茅棚，垦荒地，一边狩猎，一边耕作。由于他们已经能够熟练地使用耒耜等较为先进的农业生产工具，所以，每年都有可靠的收成。水稻，相传炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘。相传炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘，剡木为矢以安民居，重演八卦以探天象。炎帝功昭日月，德泽后世。他所开创的原始农耕文明，使先民们改变了茹毛饮血、以渔猎和采集野果为全部生活来源的状态，开始走上创造性的社会，可以说是中国历史上的第一次“绿色革命”。炎帝拓土开疆、惦记中华、造福万民的传说创举与“经世济民"敢为人先。神农文化对中华文明贡献，缔造中华农耕文明。
草药文化。远古时期，百姓以采食野生瓜果，生吃动物蚌蛤为生，腥臊恶臭伤腹胃，经常有人受毒害得病死亡，寿命很短。发明医药，神农炎帝是中医鼻祖。炎帝神农氏为“宣药疗疾”，救夭伤人命，使百姓益寿延年，他跋山涉水，行遍三湘大地，草药，百草神农尝百草、遍尝百草以医民恙，了解百草之平毒寒温之药性。为民找寻治病解毒良药，他几乎嚼尝过所有植物，“一日遇七十毒”，都是通过饮茶化解了。神农在不断品尝的过程中，识别了百草，发现了具有攻毒祛病、养生保健作用的中药。由此令民有所“就”，不复为“疾病”，故先民封他为“药神”。炎帝神农氏终因误尝断肠草而死，葬于长沙茶乡之尾。即今湖南省株洲市炎陵县的鹿原陂。“宣药疗疾”还刻了“味尝草木作方书”。这就是著名的中医四大经典之一的《神农本草经》。炎帝是华夏中草药的第一位发现者和利用者，《神农本草经》即是依托他的著作。炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年。
吕学——地理学，得"姓氏"地理文化。南阳"吕国″又称西吕吕国。 炎帝始至十五世孙伯夷，辅尧、舜、禹帝，掌四岳、典三礼、为秩宗；佐禹平水土甚有功，虞夏之际封号吕侯，以为股肱心膂之重臣，受封于吕，曰吕国(今河南南阳)。本为姜姓，后世从其封姓，以铭记吕国及伯夷功，被史学界称之为"以国为氏"赐姓，故曰吕氏。本为姜姓，后世从其封姓，以铭记吕国及伯夷功，故曰吕氏。伯夷为吕氏开姓始祖也。
历虞、夏、商、周世享其国于河东吕梁，今山西吕梁山脉一带也。商朝末年，吕国成为周人的同盟，吕国的首领吕他帮助周武王打败商王纣的同盟军越戏方。周武王为奖赏吕人的功劳，建立周朝后续封吕他为吕侯。周宣王之时为经营南蛮，镇压楚熊，遂迁吕国于河南宛地，今南阳之地也，以镇南方。谁控制中原，谁控制天下，得中原得天下。
得"复为″吕国地理文化。 新蔡吕国，又称 东吕吕国。 春秋之际楚文王欲兴霸业，攻占吕国，国遂亡。国族子孙一支迁于湖北蕲州(包括原广济，今武穴，黄梅)，一支迁于河南之东，河南之东一支复为吕国，以继国祀，为楚国附庸，史称东吕，以区别于南阳之吕。后东吕被宋国所并，继而又沦为陈的属地，陈被楚灭，其地则归了楚。楚平王时，令蔡平侯复国(蔡国曾为楚灵王所灭)。蔡平侯将蔡国从上蔡迁至东吕故地，该地遂改名新蔡，今河南新蔡是也。爵位或为王，或为侯伯。
吕氏始祖伯夷始至三十一世裔孙太公吕尚，深谋远虑，英明神武，起于渭滨，辅文佐武，灭殷兴周，功超卓著，首封太公吕尚于营丘，曰齐国。太公享年百年余年而卒，子丁公吕及立，丁公卒，子乙公吕得立，及至十二世桓公吕小白立，忠天爱民，气度盖世，号令诸侯，春秋首霸，名载千秋。后至二十世康公吕贷立，耽于酒色，不思政绩，大权旁落，田氏夺之，国遂不祀。
自齐太公吕尚立国至齐康公吕贷失国，凡二十世，三十二位国君，吕氏享国六百六十余年。国亡，族之子孙散居齐、赵、燕、卫各地。族众且散，无从细述。
得"冠名″地理文化。吕学，"婺(州)学″，始发地，蓝田《吕氏乡约》，始创地。东莱吕氏，始首地。洛阳吕氏。始首地。等等。
吕学一一姓氏学。中华姓氏(原始信仰)文化。所谓姓氏，本是姓与氏的合称，是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是人的根。姓氏是区分人类血缘与族群关系的文化符号，一个个的姓氏把一个个不同的家族群体区分开来。对于任何人类个体，姓氏都与生俱来，并将终生相随。姓氏对于中国人来说不仅仅是一种符号，更是一条代代相传的无形纽带，把同一姓氏的人们紧紧联系、捆绑在一起。在中国人看来，姓氏是祖宗所赐，是一个人尊严的表现，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，对于一个家族来说，姓氏就是凝聚族人的最重要力量。一个姓氏、一个家族在起源、发展、演变的过程中，形成了颇具特色的家族文化，据说源于太古，先有姓，后有氏。姓是血缘，氏是支脉。夏、商、周三代以前，女子多称“姓”，男子多称“氏”。姓产生于母系氏族社会，从女、从生，如姜(吕)、姬、姚、嬴、姒、妘、妫、妊上古八姓。氏，产生于父系氏族社会，盛行于西周的分封制，不仅是部族、宗支的徽号，也是社会地位尊卑、贵贱的标志。部落首领加上“氏”以示尊称，如神农氏、伏羲氏、轩辕氏等。可见当时“姓别婚姻，氏明贵贱”。后来父系氏族代替母系氏族，所以血缘由父系所确立。久而久之部落图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标志——姓，秦汉以后，郡县制代替了分封制，姓氏合一，沿用至今。姓氏，本是姓与氏的合称，是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是人的根。姓氏是区分人类血缘与族群关系的文化符号，一个个的姓氏把一个个不同的家族群体区分开来。对于任何人类个体，姓氏都与生俱来，并将终生相随。 中华姓氏文化，渊源流长。不仅仅是一种符号，更是一条代代相传的无形纽带。中华民族是个讲礼仪的民族，中国人见面，互相问候，对陌生人，第一句话往往是“贵姓”。如果发现和自己同姓，亲近感油然而生，“五百年前是一家”嘛！近年来，兴起了新的文化现象，天南海北的同姓氏的人，包括很多海外华人，往一堆儿凑，成立各种宗亲会，修家谱，寻根问祖。随之，也兴起了姓氏文化研究热。姓氏文化是中华传统文化的重要分支，是对传统文化的极大丰富。姓氏文化是一座蕴藏丰富的精神矿藏，是珍贵的文化遗产，应该认真研究。姓氏文化，是指与姓氏有关的物质文化和非物质文化，其内容包括姓氏起源变化、家族发展变迁，名人事迹与遗迹，与此相关联的世系、家谱、宗祠、家训、郡望等，由此形成的尊祖敬宗、寻根问祖等族姓与宗族文化乃至民族文化认同理念。姓氏不仅仅是一个人、一个家族的原点，也是我们中华民族文化的传统基因和不变信仰。姓氏及其附着的文化内涵就是一张绝佳的名片，是打通古今交流通道的最好载体，它以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成史。姓氏文化是中华传统文化根之所系、脉之所牵，是中华传统文化的基本组成部分，是中国人最原始、最永恒、最根本的信仰！探寻文明起源和姓氏起源，传统意义的寻根多指认祖归宗、追祖溯源，即为姓氏起源。姓氏本是姓与氏的合称，是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是人的根。姓氏文化是中国文化发端，的一种文化。梁启超率先从中国人的姓氏里发掘出文化含量。他所说的文化，乃指“人类心能所开积出来之有价值的共业”。“共业”系佛教用语，意思是相互渗透、传播，与“别业”相对。人的本能及其表现，有相当部分“遗传到他的今生、他生或他的子孙，永不磨灭”，此乃“别业”。还有一部分“像细雾一般，霏洒在他所属的社会乃至全宇宙，也是永不磨灭的，是之谓‘共业’，又叫业力周遍的公例。中华姓氏文化，是炎黄子儿文化生物遗传DNA,是文化生物胎记，是中华农耕文明地理标记，是一种"活化石，是一种文化基因，是一种非物质文化遗产。我的家族吕氏，是一个古老的姓氏，也是一个大姓，厚重、悠久、淳雄 ，亘古，充满文化沉淀与时空底蕴。据《左传》：任姓，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。言此十国皆任姓也。西周初期，有谢氏、章氏、薛氏、舒氏、吕氏、祝氏、终氏、泉氏、毕氏、过氏这十个姓氏，都是任氏后裔的封国，是由任氏分支出来的。又据《左传》上有一句话说：“不敢与诸任齿”，其中所谓的“诸任”，指的就是这十个姓氏，为西周贵族大姓，因此不甘与其争辩，可见当时任氏氏族的显赫。吕氏是一个多民族、多源流的姓氏群体。
吕氏得姓始祖文化。相传上古华夏部落首领炎帝神农氏，因居姜水流域，故以姜为姓，伯夷曾佐尧帝掌管四岳，后又助大禹治水有功，故封之为吕侯。吕国被楚国所灭，其后，子孙以国为氏，散居于韩、魏、齐、鲁之地，史称吕姓正宗，伯夷则被列为吕姓始祖。
吕姓出自姜姓，吕姓源于姜姓,出自帝舜晚年赐伯夷吕氏,属于以帝王赐氏、部族名、国名、居邑名为氏。以国为氏。是根据国号而来的姓氏，他的始祖是伯夷，在历史上属于炎帝的后代。相传上古部族首领神农氏炎帝，因居姜水流域，以之为姓，称姜姓。帝舜时，姜姓后裔伯夷为掌管礼仪的秩宗，帮助舜治理部落联盟。禹代行天子时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹，组成了一个彊域七十里地的侯爵国，伯夷是吕国第一代吕侯，为吕氏始祖。《说文》吕部上所说的：“昔大岳为禹心吕之臣，故封吕侯。” 吕侯大岳，是后世所公认的吕姓的始祖，他是圣君大舜的“心吕之臣”，后来就被封为吕侯，子孙也自此以吕为姓，历代繁衍下来。这位吕侯大岳，根据《姓纂》的记载，是炎帝姜姓之后。商末，伯夷后三十一世苗裔太公望吕尚辅助文王武王建立周朝，因功勋首封太公吕尚于营丘，曰齐国。后太公之子丁公吕及即位，春秋战国时代，到吕尚的第12世孙齐桓公吕小白时，楚文王发兵北上，借道南阳邓国，攻打南阳古申国。相传，炎帝的裔孙伯夷在帝尧时负责制订礼法，管理四方诸侯，号称“太岳”。至大禹时，他又以帮助治水有功，被封为吕侯，在今河南南阳县西部一带建立吕国，被称之为"西吕"(南阳)。唐代司马贞《史记索隐》引《地理志》云：“申在南阳宛县，申伯国也，吕亦在宛县之西也。”《括地志》确切指出在吕在“南阳县西三十里”。唐时，南阳县治设在今南阳市卧龙区潦河镇，其西“三十里”即今镇平县境。经夏、商、周三代，吕国都是诸侯国之一，直到春秋时期才被楚国灭掉，吕国贵族也从此姓吕。周代还有一个吕国，在今天河南新蔡，是南阳吕国分出的一支，历史上称为"东吕"，春秋初期被宋国吞并。在文献上记载最早的吕姓人物中吕尚就是姜子牙，号太公望，后来因为辅佐周武王灭商。西吕、东吕灭亡后，吕国子孙均以国为氏，形成吕姓的主脉。吕侯支系孙吕尚所建的齐国灭亡后，其裔孙分别以吕、齐为姓。
吕学——家谱学。家谱文化。 姓氏家谱、方志、正史构成完整的中国历史，是中国珍贵文化遗产的重要组成部分。中国的家谱文化源远流长，中国的家谱文化是中国传统文化的基础，是中华民族的精神家园和心灵归宿，是亿万炎黄子孙的根系所在。随着历史的发展，家谱作用也不断增加和变化，成为了中国特有的文化遗产，家谱文化逐渐在各民族中开始出现。姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚，认清的姓氏来源，这样才能世世代代承继。
远古世系文化。远古之祖炎帝世系演示图
少典→炎帝(神农氏)→临魁一帝承→帝明→帝宜→帝来→帝里→节茎→戏→器→祝融→术器→勾龙一垂(共工)→伯夷(十五世)
始世祖，炎帝神农氏，名石年，在位140年（公元前3216-前3077年），一说在位120年，卒葬湖南茶陵。
第十五世(炎帝第十四世孙)，著名贤人，他是共工的四世孙、信的曾孙、夸父之孙、垂之子，名伯夷，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是吕氏得姓之始。
得姓世系文化。得姓之祖伯夷公世系演示图
垂公
→伯夷→吕生→先龙→玄氏→申伯→吕候
→吕侯玄英→吕侯葛耶→吕侯甫聪→吕侯监→吕侯兒耨→吕侯先→吕侯辂→吕侯墨台→吕侯于富→吕侯列木→吕侯大巫→吕侯胡→吕侯并斤→吕侯燧→吕侯木含→吕侯石人→亦山→子辛→小甲→顺力→事天→大玄→亶生→林隐(四十五世)
林隐
太公(吕尚)→丁公→乙公→癸公→献公→武公→厉公→文公→成公→庄公→厘公→桓公→惠公→顷公→灵公→景公→悼公→平公→宜公→康公→子进→忿生→楚纲→廪公→不韦→赐公→惠公→文和→溟公→修公→性公→受益→猗公→建叔→襄公→虎臣→慈明→检公→陶公→钟英→庄公→松叔→祥公→硕德→婆楼→光公→纂公→备公→道明→盛公→兴公→赵公→渐公→章公→僧珍→蒙公→居厚→勒公→子藏→昌公→从周→佐公→延之→渭公→温公→镇公→顼公→韬公→梦奇→龟吉(后唐长兴侍郎一院派)
后裔世系演示图(广济吕氏为例)文化
梦奇(文献堂)(广济吕氏)
龟吉→孟通→希贤→富长→天福→从之→彦芳→仲贤→筠公
仲贤
筠公→正五→庚乙→丙九→思义(沙塘祖户支)
庚一公为广济县吕氏三塘十一族之共祖也。
丙九
思义→德明→大英→兴祖→文泰→胜族→世缘→仕琛→惟贤
仕琛
惟贤→傑→孟暕→荣才(下林)为思义公第十二世孙
荣才世系演示图(鄂东广济祖户沙塘吕兴祖下林垸支) 荣若楚声 和生嘉集 正绍洪光 中承允志 宣赞茂方
吕学——文化标识学(图腾)
吕氏图腾有着太阳火鸟的样式，这样的一个神秘的图腾，其中有什么深层的含义呢？吕氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，图腾释义：吕是炎帝族支发明宫室型会堂的氏族的族称，吕由两个“口”组成，代表宫殿基址的平面图，上面的凤鸟代表炎帝氏大阳火鸟图腾。始祖伯夷父裔太岳分支。这个图叫石上凤凰，崇凤之族。又称太阳火鸟，可以断定，吕氏原始出于东夷一族。按说历史吕氏源于炎帝一脉。而据上古史料分析，中华文明最初是由炎、黄、东夷三族融合而成。炎帝图腾多以水中蛟（鱼、蛇、龟）；东夷族则是空中鸟（凤、火、乌）。吕氏图腾其实是“太阳火鸟”，这也是东夷族的“本命鸟”。东夷族本就是以崇拜“太阳”出名的。神农氏是从事农业生产的部 落,其领袖号称炎帝。古书又载：“以火德王,故曰炎帝;作耒耜,故曰神农。”中国古代有一个“最高神”的话，它肯定是太阳神，或者太阳神衍生出来的火神。
吕氏图腾有着太阳火鸟的样式，这样的一个神秘的图腾。图腾释义：吕是炎帝族支发明宫室型会堂的氏族的族称，吕由两个“口”组成，代表宫殿基址的平面图，上面的凤鸟代表炎帝氏大阳火鸟图腾。始祖伯夷父裔太岳分支。这个图叫石上凤凰，崇凤之族。又称太阳火鸟，可以断定，吕氏原始出于东夷一族。按说历史吕氏源于炎帝一脉。而据上古史料分析吕氏图腾其实是“太阳火鸟”，这也是东夷族的“本命鸟”。东夷族本就是以崇拜“太阳”出名的。
吕学——迁徙学。远古时期迁徒文化。原始社会末期，吕部族由羌人分出，与亲族申部族由甘肃东部又向东迁。迁至上申川之北的吕川（今志丹县东北的杏子河）。杏子河发源于靖边县的白于山，东流注入延河，后流入黄河。吕人顺着延河河谷，东渡黄河，与申同时迁至今山西中部的吕梁山的。今山西乡宁县东南4公里地有吕乡废城是吕姓进入山西的落脚点。吕人在夏、商时世有其国，后又东迁至汾水中游肥沃的平原，今存古吕城遗址。 春秋时期迁徒文化。 南阳吕国、新蔡吕国在春秋初灭亡后，子孙都以国为姓，和齐国吕尚的后代共同形成吕姓的三大主流。吕姓迁移频繁，所以分布比较广泛。南阳吕国被消灭以后，一部分的遗民迁到现在的湖北蕲州(今蕲春，广济)，新蔡吕国亡国以后，遗民主要分布在现在的河南南部和安徽北部。齐国吕姓散居在韩、魏、齐、鲁之间，他的子孙主要在现在的陕西、甘肃一带发展繁衍。两汉时期，吕氏还分布在现在的河北、山西、内蒙古的一些地方。南北朝时，现在的浙江、江苏的不少地方都有吕姓居民。北宋初，吕氏有一支迁往福建，分布在泉、漳二州，后来又有一部分移居广东。此外，春秋时晋国大夫魏武子，史称吕琦，他的后代也以吕为姓。北魏时，有鲜卑人姓叱吕氏，在魏孝文帝时被改姓吕。数年后，北周时期的少数民族俟吕陵氏也被改姓吕。尽管上述三支吕姓后来的发展不及三大主流吕姓，但也都是天下吕姓的重组成部分。 宋朝时期(以广济吕氏为例)迁徙文化。吕庚一(乙)公【中华吕氏总世系第80世祖】。吕庚一(乙)公从北京直隶真定迁徒，江西省饶州石塘，吕庚乙公没有与胞弟吕庚三一起继续留在江南，同去湖北省大治县安居乐业。而是北宋末年自江西饶州(今江西上饶市万年县)石塘，跨过长江迁入济邑（湖北省永宁县，后为广济县今武穴市）穴家塘大桥之东，复居龙坪；公逝世于饶州；殁葬土名东村潘家麓岸西向，妣夏氏，孟氏，俱与公合墓，顺治十七年立有碑。生子二：丙九、丙十二。亦有《广济县志》一说载：迁入始祖庚乙，迁入时间唐末，落户地点龙坪。吕庚乙公选择跨过长江，来江北广济，迁徒安居安业。390年前的公元1147年，沙塘祖户一世祖吕思义在宋室南渡宦游南昌府。早在1100多年前南宋时，思义公乐天安命，极具战略眼光与生存智慧，既有山靠九龙寨，又距广济县治梅川二十余里的地方，与“沙塘”(广济之说，五百年一堆沙，五百年千万家)相互守望，作为安身立命之基开创基业。后来吕尚公第九十三世孙吕荣宠、吕荣才先后来到塔水桥汤谷林，拓展疆土。后来吕尚九十三世孙吕荣宠、吕荣才先后来到塔水桥汤谷林，拓展疆土。
吕学——家道学。建立完善一套良好的家规、家风、家训、家言、家号等家道，是维系一个家族、一个姓氏向心力、凝聚力的基础，也是区别于其他家族的根本所在。
家道文化。 家规。吕氏家族先于中华姓氏家族探索家族伦理、道德理论并付诸实践，率先在族内建立规则、规制、规范、标准治理体系，推动族内树立规制道德制度(族规)共识，建立鲜明乡村良序的和谐社区(村落)。《吕氏乡约》，实现了全面突破，成就了走向成熟及完善治理蓝本。这是吕氏家族早期对中国基层(社区、村落)治理体系贡献了吕氏家族智慧。《吕氏乡约》被奉为乡约的鼻祖，对后世影响很大，见之于各姓氏家谱的乡规民约不胜枚举。《吕氏乡约》的实践性和操作性，乡里族人“勉为善，而耻为不善”，风俗自然就会改善。一种好的制度总是会有人来仿效学习的。杨开道称赞它在制度传承上的意义。中国农村的成训习俗向来是世代相续，口头相传，从没有见之于文字，见之于契约。而制度必需成文，才可能行之广泛。“由人民主动主持，人民起草法则，在中国历史上，吕氏乡约实在是破天荒第一遭。”(见《关中丛书》)另一位学者萧公权也肯定《吕氏乡约》的首创性：“吕氏乡约于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制……此种组织不仅秦汉以来所未有，即明初‘粮长’‘老人’制度之精神亦与之大异。盖宋、明乡官、地保之职务不过辅官以治民，其选任由于政府，其组织出于命令，与乡约之自动自选自治者显不同科也。”(见《中国政治思想史》1982年版……
家风。孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“家风”和“族风”体现着传统文化的价值取向和理想。明朝学者吕坤，河南宁陵人，万历年进士，累官至山西巡抚、刑部左右侍郎。吕坤的思想兼收并蓄，自称“不儒不道不禅，亦儒亦道亦禅”。坚持“天地万物只是一气聚散”的一元论观点，反对理学家的“理在气先”说法。提倡对“国家之存亡，百姓之生死，人心之邪正”之思想。在教育思想上，他反对“生而知之”，认为只有不断地学习才能获得新知。主张读书只要明大意，不必寻章摘句拘泥于训诂家之言。提倡“善于用心”，“有过认过”，“长善救失”等修养品德。他非常看重子女的人品教育，认为如果没有良好品德，“纵中三元、官一品，那值得一文钱？”强调“要存阴德之心，干公道之事，做老成之人，说实在之话”，凡事必须“把天理放在头顶上。
家训。家训中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和乡邻的内容，传承久远的是以“家训”为载体的家学渊源和家文化的历久弥新、与时俱进，是立族，兴族，常盛，经世之道的文化密码。 姓氏家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。 吕留良在《壬子示儿示训》一文，留下八字家训作为维护家族的根本，曰“敬顺”、“无私”、“勤俭”、“去邪”，要求“全家诸妇妻子共听而勉守之”。这篇《示训》，对理顺维护吕氏家族内部的各种关系，起到了很大的作用，八字总领，纲举目张，乃正式作为“吕氏家训”。仁孝家风，爱国敬宗，奋发进取，治家以礼，耕读为本，勤奋节俭，百折不挠，自强不息，奋斗不止。《吕氏春秋》曰：“风不信，则其花不成。”清代纳兰性德曾诗云：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”我想，他们写的是小寒时节的花信风。中国古人注重万物有灵，以德为上，守信是传统，尊为美德。也就是说，风有信，似有德行，如期而来的花有信，似有灵气，迎风盛开，是信风的彰显，也是德风的心意怒放。花信风在自然里，与人世和人情相默契，生生不息，传递下去的是花的信息，也是风的执念。追求大自然的平衡法则，家族大集体的平安喜乐。
家言(格言)。财能害己，必须畏之。酒能败身，必须戒之。色能招害，必须远之。愤能积恶，必须忍之。心能造恶，必须净之。口能招祸，必须慎之。立身之本，义让为先。贱莫与交，贵莫与亲。敬上爱下，泛爱尊贤。孤儿寡妇，特可矜怜。勤耕之人，必食丰足。善能行孝，勿贪恶事。贫不可欺，富不可恃。阴阳相摧，终而复始。吕氏祖训传家两字耕与读；兴家两字勤与俭。安家两字让与忍； 妨家两字淫与暴亡家两字盗与奸。
家号。 吕氏郡号。国有史，方有志；家有乘，族有谱。河东郡(沙塘祖户)，秦时置郡。此支吕氏，为春秋晋国大夫吕锜之后。郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。吕氏堂号。堂号是家族门户的代称，是家族文化的重要组成部分。古代同姓族人大多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记;是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志;是寻根意识与祖先崇拜的体现。譬如，吕姓的堂号就有。“堂联”、“堂号”,特别是“堂联”,它保留着深厚的文化底蕴,它反映了某姓氏的历史渊源。
郡望堂号【堂号】1、渭滨堂：商朝末年，吕尚（姜子牙）在渭水滨钓鱼隐居。周文王访贤聘他为宰相。他帮助周文王、周武王打下了周朝八百多年基业的基础。2、 东莱堂：南宋吕祖谦，官著作郎兼国史馆编修，著《东莱博议》，对春秋三传有独到的见解。【郡望】
“渭滨堂”：商朝末年，吕尚（姜子牙）在渭水滨钓鱼隐居。周文王访贤聘他为宰相。他帮助周文王、周武王打下了周朝八百多年。
“东莱堂”：南宋吕祖谦，官著作郎兼国史馆编修，著《东莱博议》，对春秋三传有独到的见解。
堂号，堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
思义 ( 文献堂 ) 思仁 (聚三堂 )。
吕学一一伦理学。伦理文化。《吕氏乡约》既是伦理性规范制度，又是一种家族内应遵守道德标杆；既是人教化契约，又是礼教化标的，极具约束性，取向性，示范性。据学者杨开道研究获悉，吕大钧从创作乡约到去世，除去中间外出任职，他实际在乡里推行也就几年而已。而这几年，吕大钧所做的则是开创性的工作，因此黄宗羲《宋元学案》专列蓝田学案。后来，随着吕氏的迁徙发族，乡约的实施就蔚为可观了。学者杨开道在专著里说：“吕氏乡约的基本主张，在树立共同的道德标准，使个人行为有所遵守，不致溢出标准范围以外。这种步骤在礼学里面，可以说是到了登峰造极的地位。”蓝田吕氏礼学思想。
古代中华宗法社会以家族,家庭为本位,最终形成了"中国是伦理本位的社会"特色,形成了包含一系列做人说教在内的"人教"文化,"礼教"便是其重要的构成部分.。“礼之用，和为 。”(《论语学而》)华夏"和文化即是 ”礼教”派生的一种子文化、这种和“文化表现为一个多维的行为文化系统。首先，古人为了给人间之和找到一个本体论依据，便把"和“设想为宇宙天地的根本法则，这便构成了“天地之和。《中庸》日:中也 者，天下之大本也;和也者，天下之达道 也。“董仲舒《春秋繁茂循天之道》日:中 者，天下之所始终也;而和者，天地之所 生成也。夫德莫大干和，而道莫正于中。中者、天地之美达理也..和者，天(地)之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也..举天地之道而美于和。”其次，作为"天地之和"必然反映的“人间之和”，体现为”天人之和”与“人人之和"两大形态。“天人之和”是人们在处理与天的关系时必须遵循的行为原则。
吕学——法(宗法)学。一家族姓氏演绎，发展，成长、成熟过程中，发展趋向至高阶段，则表现为宗法制度联系在一起，有姓氏家族宗法，宗约。并能反射吕氏姓氏的起落，反映着吕氏宗法制度的变迁。吕氏成熟型宗族，在中华姓氏中是不多见一家姓氏。宗族是家庭的扩大与组合，同姓之人可以分为若干个宗族。从吕氏姓氏可以窥察吕氏宗族的走向和脉络。姓氏还与宗法制度联系在一起。宗族的繁衍使宗法制度得以逐渐形成。封建制赖宗法制以为基础，宗法制借封建制加以维系。传统中国的宗法制度蔚为大观。一族之主，即嫡长子叫“宗主”。嫡长子受族人兄弟尊敬，继承大宗，故称“宗主”。同一个宗族之人称“宗人”。同宗的亲属，或同母兄弟称“宗亲”。同宗的后裔、支派叫“宗支”。宗社，即宗庙和社稷，代指国家。宗庙祭祀所用的器物叫“宗器”。同姓的诸侯国称“宗国”。如吕国。所有这些规制都是法度，即法令制度。
宗法。吕侯《吕刑》，是中国第一部反腐法砚。我国现存最早的法典、第一部反腐败法西周《吕刑》，《吕刑》是：中国最早的反腐败法典 - 西周 。周穆王在位的晚期，周王朝出现了“王道衰微，政乱民怨”的局面，司法腐败严重，官吏滥用刑罚，引起了平民和诸侯的不满。此时，贤能的吕国诸侯兼周王朝的司寇吕侯，劝导周穆王“明德慎罚，惟察惟法”，并建议修订周王朝的刑法。周穆王接受了吕侯的建议，同时把修订刑法的重任交给了吕侯。吕侯修订的刑法称为《吕刑》，经周穆王颁布并严令实施，是中国流传下来最早的法典。是中国刑法的鼻祖。皋陶是传说中人物，与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，是上古虞、舜时的刑官，被奉为中国司法鼻祖；吕侯则是历史记载中的人物，周穆王为了革新政治，命司寇吕侯作《吕刑》，对后世影响深远。“吕侯制刑”和“周公制礼”，是周王朝前期两大立法行动，一个注重“德治”，一个注重“法制”，对周王朝的制度建设极为重要。
乡约。被史学界蓝田《吕氏乡约》，即宋代蓝田吕大钧兄弟创制并践行的《吕氏乡约》中包含了丰富的廉洁思想，被被中国纪检监察报首肯与推特。《吕氏乡约》是中国笫一部乡规民约。
吕学——心智学。心智文化。另外还有实践方面的内容，就是以《乡约》《家教》为引导，实行公共道德和家庭道德教育。这是吕学的标新立异之处，当时就著称朝野，因此吕学又称理学名宗。“理学名宗”之“宗”是宗派之“宗”，也是宗族之“宗”，举吕氏宗族之力，推行具有实践内容的理学，这在其他姓氏少见，在宋朝学术发展史上也是少见的。因大钧乃蓝田人氏,故又称《蓝田吕氏乡约》.乡学著作.一卷.宋吕大钧撰.宋嘉定五年(1212年)初刊.宋神宗年间,吕大均制定了中国最早的乡约―《吕氏乡约》是中国社区治理之鼻祖，充分体现"齐家修身″政治与家国智慧。北宋熙宁年间《吕氏乡约》是学界公认的中国历史上第一部成文乡约,由 北 宋时期陕西蓝田地方名门望首创，鲜明的宋代基层社会治理体系中的乡约———以蓝田《吕氏乡约》,开创了中国古代乡民自治的历史先河，吕氏对中国国家治理体系建设的贡献与治理方案。上为天，下为地，中为人。做人，就要顶天立地，仰不愧天，俯不愧地，内不愧心！做人做事，问心无愧，天地良心。敬天，敬地，敬畏自然！敬天地 敬祖先 敬圣贤。敢为人先，开拓进取，坚忍霸蛮，正是湖湘精神的先声。家风善良，道德高尚、奉公守法、博爱之心。自强不息规矩方圆开疆拓土进退有时，青山常在知行合一纵横捭阖，创新人先，不甘现状，奋发。
齐家文化。(姜)炎文化(吕氏文化)文化基因 齐家文化（姜炎文化）的典型器物——高领袋足鬲。齐家文化陶鬲。据测定，这比在岐山、扶风境内发现的同类器物要早。陕西岐山、扶风境内出现的齐家文化或是宝鸡市区姜炎族向东迁徙、推进的结果。姜姓后裔经数千年的流徙分支，至今已有齐、吕、许、申、高、谢、邱、丁等近三百多个姓。礼义廉耻千秋远孝悌忠信家声长，孝悌之邦。欧阳修曰：“以忠事君，以孝事亲，以廉为史，以学立身……人之性因物则迁。不学，则舍君子，而为小人，可不念哉？”忠孝之邦。是不是优秀和杰出的家族，在于遵守"家训、家规、家风、家范等"家族精神，滋润家族文化基因和特质，缔造"吕家学"，进而成就长盛不衰家族荣誉。其 家族荣誉、家族精神,概括起来其核心不过是一种正气,一种最 起码的做人做事准则和要求,如孝敬长辈;人与人之间相互尊重。家族是否曾经对国家、社会、人类的生存、和谐、进步、发展起过重要作用。即达到家族至高至美境界：“上昭先祖之德，下垂后世之仪”。敬天致仁济人(顺天应人)。吕氏家风，通过家规家范的撰述来实现代际传承。“敬宗收族”就是尊重祖先、尊敬兄长，重视家族内部的团结互助，相互扶持，通过家族祭祀敬奉列宗，以凝聚族人之心。“明理躬行”就是学习要“躬行不懈”，学以致用，把学到的知识运用到实践中去，充分体现了吕祖谦“讲实理、育实材而求实用”的哲学思想和实学理念。“清慎勤实”极力倡导廉政清明的为官之道。“明招书声远，吕氏家风长。”吕祖谦深厚的家族传承，渊博的学识，平和的气度，优秀的家风，让后世仰之弥高。知福惜缘感恩回馈。由此可见，一本家谱翻开，就是一个家族的生命史。字辈有序，戒训善扬。世系清晰，无有断章。书法精畅，先祖贤良。赤诚痴心，精益精长。它记录着家族的来源、迁徙的轨迹，还包括了家族的生息、繁衍、婚姻、族规、家训等历史文化的全过程。
吕学——文化历史学。吕学(氏)文化，起于杂家吕不韦，散于道家吕洞宾、释家吕向，太虚，传印，法家吕侯，初创于吕祖谦，繁荣于吕祖谦，发展于吕大均、吕大临，吕 柟，主要保留在历史文献，吕氏文化存在于国学文化——中华文化之中。
吕尚文化。姜太公吕尚作为吕氏始祖，被誉为我国古代“武圣”、春秋战国“百家宗师”和中国谋略开山祖，是我国古代十分重要的一位人物。对吕尚的研究多停留在神话层面上，被誉为百家宗师、中华武圣的姜太公吕尚文化。
吕学文化。"吕学"是中国地方学始祖，丰富了中华文化精神宝库，开启知行合一先河，极大地推动地方文化与姓氏文化深度融合，创新性发展国学文化。为中华文明永续发展，提供了吕氏研究姓氏方案与治天下智慧。
原创性层面。南宋吕祖谦创建的吕学，是中国地方学第一部家族学概念。吕祖谦（1137—1181），字伯恭，浙江婺州（今金华）人。创立“吕学"，因创始地又称"婺学”；与朱熹、张栻并称“东南三贤”。在南宋理学阵营中，吕祖谦和朱熹，陆九渊各自创立了自己的学派。清代学者全祖望《宋元学案》中称之为“吕学”。与朱熹、陆九渊相比，“吕学”的特点，则更多地带有调和的折中色彩。曾经随师陆九渊参加鹅湖之会的朱泰卿就曾说过：“伯恭虑陆朱议论犹有异同，欲归于一，其意甚善”。吕祖谦十分注意读史，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性。极力主张抗金，他对南渡之后50年，“文治可观而武绩未振”的情况极为担忧，希望能从根本上予以改变，可惜吕祖谦在从政的18年间，屡被他所说的“隐忧”所困，未能充分发挥他的才干。——摘编自侯外庐《宋明理学史》宋代吕祖谦理学博取众家之长、求同存异、和而不同的学术思想和风格。以南宋哲学家吕祖谦为代表的学派。在南宋的理学阵营中,吕祖谦和朱熹、陆九渊各自创立了自己的学派,全祖望在《宋元学案》中称他的学说为“吕学”。南宋以吕祖谦为代表的学术派别。全祖望在《宋元学案》中称：“宋乾淳以后,学派分而为三：朱学也,吕学也,陆学也。三家同时,皆不相合。朱子以格物致知。吕学，又称吕氏家学，在北宋时已经形成，包括理论和实践两部分。理论，即学说，主要是二程理学的内容，唯吕学的学习方法和态度独标一格，即“多方求师，不名一师，转益多师，学以致用”，这是与其他理学派别不同的。
实践性层面。就是以《乡约》《家教》为引导，实行公共道德和家庭道德教育。这是吕学的标新立异之处，当时就著称朝野，因此吕学又称理学名宗。“理学名宗”之“宗”是宗派之“宗”，也是宗族之“宗”，举吕氏宗族之力，推行具有实践内容的理学，这在其他姓氏少见，在宋朝学术发展史上也是少见的。
精神性层面。由家族而形成、积淀家族文化与家族精神。
名篇文化。 吕氏作者与其历史影响名作名篇。吕国吕候的《吕刑》，吕尚的《大公六韬》，秦时吕不韦的《吕氏春秋》，三国时吕雅的《格论》。晋时，吕忱的《字林》吕静的《声类》、《韵集》。唐时，吕才的《阴阳书》、《本草图解》。吕岩的《易说图解》《文集》、《诗集》。宋时，吕中的《演易十图》。吕大圭的《春秋五论》。吕大忠的《吕氏乡约》。吕天策的《天策石刻》。吕祖谦的《东莱博议》。吕希哲的《吕氏杂记》，吕蒙正的《破窑赋》。元时吕机的《笃行》。吕洙的《大极图说》。明时吕天成的《曲品》、《评明代曲家优劣》。吕纪的《桂菊山禽图》、《芙蓉白鹭图》。吕坤的《实政录》、《呻吟语》。吕道曦的《字学源流》。吕冉的《尚书说要》。吕维祺的《孝经大全》、《音韵日月灯》。吕夔的《经络详据》、《脉理明辨》。清时，吕留良《吕晚村文集》、《医贯》。吕谦恒的《万姓统谱》、《青要山文房集》。吕履恒的《洛神庙传奇》、《梦月岩诗集》。吕公溥的《寸田诗草》。吕震的《内经要略》、《伤寒寻源》。近代，吕振羽的《中国通史》。吕淑香的《语法修辞讲话》吕正操的《回忆录》等等。
名人(先贤)文化。家族名人的崇高业绩,其作用除了光宗耀祖外,实际上还有提倡一种“家风”、“族风”价值取向与示范效应。道家。吕尚(俗称姜太公)，誉为百家宗师、中华武圣的姜太公吕尚文化，姜姓、吕氏，名尚。字子牙，号飞熊。又称太公望、师尚父、吕望、吕尚。商末周初政治家、韬略家，军事谋略家、经济改革家。周朝开国元勋，辅佐过六位周王。兵学奠基人。生于周朝，东海海滨人，传说吕公封神，心性纯正善良吕公作为其中的核心人物，接受元始天尊的委派将各路神仙封神。派他去下界册封各路神仙，稳定天下，吕公顺应天道帮助周氏王朝夺取天下。斩将封神称得上是让天下太平安稳的一种谋略。正因为封神，把不同民族不同部落的精神信仰都统一到了规划之下，给周王朝的稳定奠定了基石。吕洞宾，吕喦或作吕嵓、岩，字洞宾，号纯阳子、岩客子，自称回道人，以字行世，世称吕洞宾，出生于世代官宦之家，唐代河东蒲州河中府（今山西永济县）人，唐代道教丹鼎派祖师、民间传说唐代八仙之一，曾隐居终南山等地修道。后四方云游，自称回道人。被道教全真教尊为北五祖之一。他被奉为是“天下剑仙之首”，百岁童颜，名副其实的剑仙。唐代道教丹鼎派祖师、民间传说八仙之一。著名道教仙人，道教丹鼎派祖师、妙道天尊。，全真道祖师， 三教合流思想代表人物。吕洞宾师事锺离权，后曾传道予刘海蟾及王重阳，被道教全真道尊奉为“北五祖”之一、是民间传说中“八仙”之一。民间称他为“孚佑帝君”、“吕纯阳”、“纯阳夫子”、“恩主公”、“仙公”、，被尊称为吕祖、吕祖师、吕仙祖、纯阳祖师。唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“上洞八仙”。在中国民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。
儒家，吕祖谦（1137—1181），字伯恭，号东莱，婺州（今浙江金华）人，南宋理学家、文学家。人称“小东莱先生”，他的祖辈原在开封，是北宋著名的儒学世家。在吕氏家族中，八代出过17位进士、5位宰相，家世相当显赫。如此一代代连续不断在朝为官，历朝历代都不多见。吕祖谦的爷爷和父亲也都是有识之士，均为官员。他的外公曾几与李清照同年出生，是南宋时期的诗人，当过陆游的老师。吕祖谦博学多识，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开“浙东学派”之先声。他所创立的“婺学”（又称“金华学派”），是当时最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位。吕祖谦与朱熹、张栻并称“东南三贤”、“鼎立为世师。吕祖谦的学术思想和历史的研究方法影响了中国几代人，是中国思想史上“座标式”的人.吕祖谦著《东莱博议》被国家列为传统蒙学之内。历任太学博士、国史院编修官、礼部主考官。其祖吕好问，官尚书右丞，宋室南渡后定居浙江金华。南宋大学者、哲学家、文学家，宋三大学派（吕学、朱学、陆学）之一的吕学（婺学）创始人吕祖谦，著有《古周易》《吕氏家塾读诗记》《东莱春秋左氏传说》《东莱左氏博议》《东莱集》等。《宋史》卷四三四《儒林》有传。
吕留良（1629—1683），明末清初杰出的学者、思想家、诗人和时文评论家、出版家。又名光轮，一作光纶，字庄生，一字用晦，号晚村，别号耻翁、南阳布衣、吕医山人等， 学宗程朱,特别表扬朱熹的种族思想.。暮年为僧，名耐可，字不昧，号何求老人。浙江崇德县（今浙江省桐乡市崇福镇）人。顺治十年应试为诸生，后隐居不出。康熙间拒应满清的鸿博之征，后削发为僧。死后，雍正十年被剖棺戮尸，子孙及门人等或戮尸，或斩首，或流徙为奴，罹难之酷烈，为清代文字狱之首。吕留良著述多毁，现存《吕晚村先生文集》《东庄诗存》。
吕 柟：(1479-1542)，明朝理学家。字仲木，号泾野，陕西高陵人。正德进士。授修撰。因拒阿附刘瑾，又疏请帝亲理朝政，遭瑾忌恨，托病归。后累官礼部侍郎。宗程朱理学，与湛若水、邹守益共主讲席三十余载。学以穷理实践为主。“家无长物，终身未尝有惰容”(《明史》)。其卒时，高陵人罢市三日，四方学者咸设位持心丧。有《周易说翼》、《泾野先生文集》等。
释家，俗姓吕，名向，唐朝时期大臣、学者、书法家，食象亭十八学士之一。泾州宜禄县人，字子回。工于草隶，善于“连锦书”。开元六年（718年），出家信佛，成为密宗祖师金刚智三藏的俗家弟子，著有《金刚智行记》。
太虚，俗姓吕，乳名淦森,学名沛林,名唯心,俗姓吕,号昧庵,，笔名太、觉、缙云老人等,(1889~1947)：祖籍浙江崇德(今属桐乡)，原籍浙江崇德县骑塘乡，生于浙江海宁，近代著名高僧。太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家，16岁在苏州出家，21岁到金陵刻经处“祗洹精舍”学习、研读佛经。在谭嗣同以及中国同盟会会员栖云法师、华山法师等人的革命思想影响下，他认识到在中国的政治革命之后，中国的佛教也必须进行革命，决心改革佛教，以佛教救国救天下。对中国佛教中国化及宗教文明贡献。
传印俗姓吕，释传印法师，字月川，名毓岱，1927年1月30日生，俗姓吕，原籍辽宁省庄河县。1954年于江西云居山出家，1955年受戒，亲近虚云老和尚，蒙授沩仰宗法系第九代传人。现任中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长、全国政协常委、全国政协民宗委副主任。
法家，吕侯，政治家，吕侯为周穆王相，或为司寇，受周穆王命，减缓过重之刑，作新刑法，史称《吕刑》。《吕刑》的仁政思想，深得人心，因此被孔子收入儒家典籍之一《尚书》之中，成为我国成书现存最早的一部法典、第一部反腐败法的西周《吕刑》，
杂家，吕不韦，政治家、思想家、杂家。生于战国末期的卫国濮阳，是杂家思想代表人物、战国末年卫国商人、政治家、思想家，后为秦国丞相，姜子牙的二十三世孙。主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”。后为战国时秦国丞相，被封为文信侯，称为仲父。门下曾有宾客三千。吕公主持被我国历史上第一部有计划有组织编写的文集《吕氏春秋》，又称《吕览》。曾辅佐秦庄襄王登上王位，任秦国相邦十三年。
政治家，周朝时著名政治家、军事家和谋略家的吕尚；吕尚史书上对他的称谓很多：太公望、吕望、吕牙、吕渭、吕涓、吕尚、姜望、姜尚、姜公、姜老、师望、周望、师尚父等。
吕雉：汉高祖皇后，人称吕后。曾辅佐刘邦平定天下，公元前195年刘邦死后代理朝政。单父（今山东省单县南）人，汉高祖皇后，人称吕后。曾辅佐刘邦平定天下，公元前195年刘邦死后代理朝政，专政达十六年之久，为历史上第一位有记载的女执政者，成为中国历史上第一个皇后。
南宋后,人们常常称东莱吕氏家族有"中原文献之传",原因是吕氏家族是著名的政治世家,吕蒙正,吕夷简,吕公著,吕公弼相继为宰执,从太宗,真宗朝延续到哲宗元秸朝.吕氏家族的其他成员世代为官,持续十代以上,他们参与了北宋时期的一系列重大事件。北宋时吕氏家族盛极一时，洛阳吕氏人才辈出，连出八相（吕余庆、吕蒙正、吕端、吕夷简、吕公著、吕颐浩、吕惠卿、吕大防），满门公卿，是最有势力的名门望族。
吕臣，生于秦朝，重建张楚政权，是秦末农民起义将领，世袭父爵新阳侯。
吕洛，生于北魏时期，官至羽林中郎将，后封成武侯。
吕梦奇是吕蒙正的祖父。《旧五代史》载，吕梦奇后唐天成元年（926）六月，迁谏议大夫，三年七月迁御史中丞，长兴三年（932）由北京副留守晋为户部侍郎。
吕夷简：(979-1044)，北宋朝宰相，封号“申国公”。寿州(今安徽寿县)人。字坦夫。封号“申国公”的吕夷简；杰出的政治家。辅佐年少的宋仁宗，保证了北宋社会安定和经济发展。名列“昭勋阁二十四功臣”之一。进士及第。真宗时，累迁刑部侍郎权知开封府(今河南开封)。仁宗立，太后临朝，拜同中书门下平章事、授召文殿大学士。立朝忠耿谏议切直。十余年间，海内晏然。帝亲政后，内外事多以谘之，封许国公。年老，进位司空、平章军国重事。后以太尉致仕。卒谥文靖。
吕蒙正：河南洛阳人，北宋名臣，太平兴国进士第一。以敢言著称，曾三任宰相，知人善荐。
吕大防：(1027-1097)，北宋臣。字微仲，京兆蓝田(陕西蓝田)人。北宋时期政治家、书法家。开凿“吕公泉”。皇祐进士。历知州县。哲宗时召为翰林学士。元祐元年(1086)任尚书右丞。三年拜相。与文彦博、范纯仁、刘挚等共执政，废除新法。绍圣三年(1094)罢知永兴军，后屡贬至循州。《宋史》称其“朴厚蠢直，不植党朋”。吕大防官至宰相，主持元祐政坛八年。
吕惠卿：(1032-1111)，北宋臣。字吉甫，泉州晋江(福建泉州)人。北宋宰相，政治改革家，王安石变法中的二号人物。帮助王安石推动了青苗法、市易法等数项改革。智囊(库)谋士(学者)。嘉祐进士。曾参与王安石变法，官至参知政事。王安石辟为制置三司条例司检修官，参与制订新法条例。历知谏院、翰林学士。七年为参知政事。
吕 端：(935-1000)，北宋初年宰相、诗人。字易直，幽州安次(河北安次)人。后晋时以荫补官。入宋为太常丞，拜参知政事，至道元年(995)继吕蒙正为相。太宗称他“小事糊涂，大事不糊涂。有典故“吕端大事不糊涂。”太宗去世，制止内侍王继恩废立阴谋，奉真宗即位。咸平元年(998)以疾罢为太子太保。《宋史》赞其“有器量，宽厚多恕，善谈谑，意豁如也”。
吕颐浩：南宋初年宰相。为昭勋阁二十四功臣之一。稳定宋朝政局，创立月桩钱，使东南百姓负担沉重。
吕光（337年－399年），字世明，略阳临渭（今甘肃秦安）人。生于晋，是后凉建立者。(337～399） 字世明。后凉开国君主，略阳氐人（故治在今陜西省秦安县东南八十里）。初事苻坚，苻坚死后，自称凉州牧，建元太安；后以麟见金泽县，改号麟嘉，称三河王；又七年，改元龙飞，称天王。十六国时后凉（建都今甘肃武威）的建立者，在位13年。
吕绍（？～399）略阳人（今甘肃庄浪）十六国时后凉第二代皇帝
吕纂（？～401）略阳人（今甘肃庄浪）十六国时后凉第三代皇帝
吕隆（？～416）略阳人（今甘肃庄浪)十六国时后凉末代皇帝 字永基。
吕母：吕育之母，最早反抗王莽统治的农民起义领袖之一，中国历史上第一个领导农民起义的女领袖。
思想家：吕留良是一位特立独行的思想家、文学家、时文评选家，在哲学、文学、史学、医学、书法、出版方面均有深湛造诣。他信仰朱熹学说，以理学指导自己的人生之路。
兵家(军事家)，吕布(151—198)，字奉先，号飞将，五原九原（今内蒙包头西北）人。东汉末年名将，善弓马，力大无穷，时称飞将，封温侯，割据徐州，为一代枭雄。吕布是三国时期的一大英雄人物，人称“马中赤兔，人中吕布”。由于他的出现，对当时的政治和军事格局产生了重要的影响，制造了三国历史发展过程中的三大变局。
吕蒙(178—219)，字子明，汝南富陂（今安徽阜南东南）人。东汉名将。汝南富陂（今安徽阜阳东南）人，三国时东吴名将，是个文武双全的人物，以致鲁肃见他时，曾称赞其“学识渊博，非复吴下阿蒙”。先在赤壁之战中与周瑜等大破曹军，后大败关羽，夺回荆州，在东吴堪称战功赫赫。后被封南郡太守、孱陵侯。三国时东吴名将，是个文武双全的人物，以致鲁肃见他时，曾称赞其"学识渊博，非复吴下阿蒙"。
吕范，三国时期的东吴名将。
吕 臣：(?-前174)，秦末农民起义军将领。初为陈胜起义军将军。与项羽同屯军彭城。后辅佐刘邦平天下，被封为宁陵侯。陈胜被害，他在新阳组织苍头军，攻克陈县，杀叛徒庄贾，重建张楚政权。不久，联合英布，再破秦军。后归项梁，与项羽共同屯军彭城。项梁在定陶战死后，楚怀王乘机夺取他和项羽的兵权，并改任他为司徒。
吕文焕：南宋降元将领。安丰(安徽寿县)人。南宋末年知襄阳府兼京西安抚副使，镇守襄阳。至元十年(1273)樊城被攻陷后降元，向忽必烈献攻鄂策，且自请为前锋。十一年，为荆湖行省参知政事，随伯颜灭宋。十四年，升中书左丞，后改江淮行省右丞。
哲学家，吕才：唐代哲学家、唯物主义思想家、无神论者、音乐家,是位多才多艺的学者、自然科学家。通晓《六经》、天文、地理、医药、制图、军事、历史、文学、逻辑学、哲学乃至阴阳五行、龟蓍、历算、象戏等，尤长于乐律。
史学家(历史学家)，陕西“蓝田四吕”：是指活跃于北宋时期的吕大忠、吕大防、吕大钧、吕大临兄弟四人。吕大防、吕大忠、吕大钧、吕大临则先后从学于张载、二程，与关学、洛学都有密切的关系。四吕的著述宏富，在经学、史学、金石学、地理学、文学等方面都有突出表现，部分著作还有开创之功，对当时以及后世的文化学术都有重要影响。
吕大钧（公元1029-公元1080），字和叔，吕大忠三弟，祖籍河南卫辉，京兆蓝田（今陕西蓝田县）人，北宋关中学派的代表人物。吕氏四贤之一。吕大钧出身在一个官宦和书香门第之家，他从小就胆识过人，文才兼备。吕大忠的三弟，自幼胆识过人，为张载弟子，曾书“天下为一家，中国为一人赋”。北宋嘉佑二年（1057年）进士，授秦州（今甘肃天水）司里参军，任延州（今陕西延安）监折博务、三原知县、后供（今福建福州）知县等职。卒于任上。丁忧期间，为教化乡人，首创《吕氏乡约》，提出“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”，是中国历史上第一部成文的村规民约。著作有《四书注》、《诚德集》等。《吕氏乡约》一一中国历史上第一个乡约。吕大钧还是宋代大理学家张载的弟子，张载曾经赞叹这位得意门生“其勇为不可及”。历史上第一个乡约是陕西蓝田的吕大钧在家乡创立的，所以又称吕氏乡约、蓝田乡约。吕大钧制定的《吕氏乡约》。这个乡约的四大宗旨是使邻里乡人能“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。
吕大临，中国宋代金石学家，中国考古学鼻祖，是诸吕及张载弟子中对“关学”发展贡献最大、“守横渠学甚固”之人。字与叔。京兆蓝田人，蓝田四吕之一。吕大临一生著述甚丰，有《考古图》、《考古图释文》、《经籍考》等等著作，但只留下《考古图》十卷传世。吕楠 ［明］（公元一四七九年至一五四二年）字仲木，号泾野，高陵人。生于明宪宗成化十五年，卒于世宗嘉靖二十一年，年六十四岁。正德三年，（公元一五O八年）举进士第一，授翰林编修。累官礼部侍郎，持正敢言。学宗程朱，与湛若水、邹守益共主讲席三十余年。及卒，高陵人罢市三日，学者多设位志哀。谥曰文简。楠诗文醇正，颇刻意于字句。著有泾野集三十六卷，及周易说翼、尚书说要、毛诗说序、礼问、春秋说志、四书因问、泾野子内篇、周子抄释、张子抄释、二程子抄释、朱子抄释等，（均四库总目）并传于世。吕忠翰 吕忠翰，燕（今河北一带）人。字号、生卒年均不详，辽海陵王天德二年（1150）庚午科状元。吕忠翰廷试时，其策讼颇受海陵王赏识，海陵王特地将策文递与杨怕仁，问策文之优劣。杨伯仁称："当在优等。"海陵王道："此今试状元也"。吕忠翰中状元后，历官为翰林直学士，曾奉旨撰写《降海陵王庶人诏》，但点窜再四终不成文，世宗感叹道："状元虽以词赋甲天下，至于辞命，未必皆能。"后来，吕忠翰又曾以贺宋生日使身份出使过宋朝。余事不详。
吕希哲 ［公元？年至一一一四年左右］字原明，先世为莱州人，后家寿州，吕公著之。生年不详，约卒於宋徽宗政和中。少从焦千之、孙复、石介、胡瑗学；复从程颢、程颐、张载游，闻见益广。以荫入官，有贤名。元佑中，为崇政殿说书，导帝以正心诚意为本。徽宗时，改光禄少卿。力请外，以直秘阁知曹州。遭崇宁党祸，夺职知相州。罢为宫祠，寄寓淮泗间十余年，卒。希哲著有吕氏杂记二卷，《四库总目》传於世。
吕德懋，籍贯、字号、生年不详。卒于辽兴宗景福元年（1O31）。辽圣宗统和十二年（994）甲午科状元，此科及第者仅为两人。吕德懋中状元后，历官三司使。开泰七年（1018），升为枢密副使，同年底，知吏部尚书。太平二年（1022），已身为宰臣的吕德懋因政绩颇佳，与参知政事吴叔达、枢密副使杨又玄、右丞相马保忠被圣宗赐与大量钱财，以示嘉奖。太平十一年（1O31），病逝于任上。
吕思勉(1884—1957)，常州人，出生于书香之家，其祖吕宫是清代初年的状元宰相。是我国当代著名的史学家，史学泰斗，中国近代还有“史学四大家”之一。他的史学研究通贯各时代，周贍各领域，为祖国学术宝库留下了一千多万字的史学著作，作出卓越贡献。吕思勉与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为民国时期“史学四大家”。吕思勉又是著名的教育家，他以毕生精力在研究和教学领域辛勤耕耘，影响和造就了不少治学后来者，门墙桃李，遍地芬芳。吕思勉是我国现代史学界唯一一位在通史、断代史和专史等诸多领域里都作出了重大贡献的历史学家。主要著作有《大中国史》、《白话本国史》和《吕著中国通史》，另有五部断代史、八部专门史，以及大量历史通俗读物。其中《白话本国史》是20世纪20~30年代我国发行量最大的一部中国通史，我国历史上第一部用白话文写成的中国通史，这是一本上起远古时代，下迄当代中国，囊括了中国几千年历史发展中政治、经济、民族、军事、学术思想、文化等各个方面内容的史学专著。在史学界，大家都公认吕思勉先生为中国通史的编撰开创了一个新纪元。著《中国宗族制度小史》C上海中山书局1929年)，是我国笫一部有关家族宗族问题的专门史。
吕振羽，著名历史学家，在《中国历史讲稿》中指出："到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来…从此就开始了人类历史。
文学家，吕 忱(生卒年待考），西晋文字学家。字伯雍。从典籍中搜求异字，《韵集》作者吕静之兄。作《字林》一书，以增补《说文解字》所未备。著名西晋文字学家。他所作的《字林》，收汉字一万三千个，增补了《说文解字》的疏漏，与唐朝以前的《说文解字》并重。
吕温——出生于书香官宦人家，祖父吕延之，官越州剌史、浙江东道节度使。父吕渭，举进士，官至礼部侍郎。祖与父俱有盛名。吕温的外祖父柳识，外祖叔柳浑皆为诗人，有令名。吕温兄弟四人皆美才，父子兄弟以文学并称，为世所美。他既是唐代中期一位有成就的文学家，又是王叔文政治革新集团的重要人物。
吕忱，生于晋，文学家，著《字林》。
吕坤：明朝文学家、思想家。与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。主要作品有《实政录》、《夜气铭》、《招良心诗》等，除《呻吟语》《实政录》外，还有《去伪斋集》等十余种。
音韵学家。吕静：西晋音韵学家。著《韵集》。
语言学家。吕叔湘（1904－1998年），丹阳市云阳街道人，我国当代著名语言学家、教育家、翻译家。我国近代汉语研究的拓荒者和奠基人， 1926年毕业于国立东南大学外国语文系，曾在丹阳中学、苏州中学等校任教。1936年公费留学英国， 1938年回国。先后在云南大学、华西协和大学、金陵大学、中央大学、清华大学等校任教。在云南大学期间，他发表了第一篇有关汉语语法的文章，从此走上了语言研究之路。1952年起任中国科学院语言研究所研究员兼副所长、所长、名誉所长。曾任《中国语文》杂志主编、《现代汉语词典》主编、中国语言学会会长、全国中学语文教学研究会会长。他是中国科学院首批学部委员，俄罗斯科学院外籍院士,第二、三届全国政协委员，全国人大第三、四、五、六、七届代表和第五届全国人大常委。1987年荣获首届吴玉章奖特等奖。2011年，该奖项正式更名为“中国社会科学院吕叔湘语言学奖”。吕叔湘先生的研究重点是汉语语法。主要著作有《中国文法要略》《语法修辞讲话》（与朱德熙合著）、《汉语语法分析问题》《汉语语法论文集（增订本）》等。
作曲家。吕天用 元代（约公元一三二九年前后在世）（一作大用）字、里、生卒年及生平均不详，约元文宗天历中前后在世。工曲，有秋蝶、白莲等散曲，存《太平乐府》中。
吕天成：(1580-1618)，明代戏曲家戏曲理论家。字勤之，号棘津、郁蓝生；浙江余姚人，一说名文，字天成。幼承家教，酷爱戏曲。后师事沈璟，与王骥德订交，互相砥砺。戏曲论著《曲品》，最负盛名，为评论传奇作家和作品的戏曲论著，保存了不少明代戏曲史料。又有《烟鬟阁传奇》十五种，杂剧八种，今存杂剧《齐东绝倒》一种，署名竹痴居士。今浙江省余姚人，明代戏曲理论家，著有《曲品》一书。
吕远，著名作曲家。
画家。吕纪：明代院体花鸟画家。以花鸟著称于世。
吕凤子：著名画家，书法家和艺术教育家。"江苏画派"("新金陵画派")的先驱和最重要缔造者之一。1910年在上海创办神州美术院，成为中国最早的现代美学校之一。被誉为中国美术界的“百年巨匠”。
小提琴家。吕思清
医学家。道医：吕洞宾经典《医道还元》《吕祖医道还元》是“圣（清）光绪二十年，岁在甲午季秋，廿九戍刻，降着”，由“板藏粤东省城善书总局”印刷的一本道教医学孤本古籍。随着该古籍的整理和挖掘，促使学界对道教医学的内涵做更深入地解读。道教医学包括三种境界：“身”医学、“心”医学、“性命”医学。“三境”又各蕴含三重层次：“身”医学分为《脉理奥旨》、《症候源流》、《药法阐微》；“心”医学分为《天地心》、《五气心法》、《无碍心》，“性命”医学分为《性命洞源》、《修性复命》、《真体圆 成》，共计九重。从《吕祖医道还元》探讨道教医学“三境九重”之内涵，不仅对道教道学研究 必不可少，对中医学尤其中医哲学研究，也有相当的现实意义。
道医吕恭，字文敬，东汉。大道珏山，东顶吕恭建庙，庙中有口炼丹配药应用工具的禅井，东顶"玄天上帝"，西顶"真武大帝″，青年时就好服养生延年的药。少好服食。将一奴一婢，于太行山中采药。忽见三人在谷中，问恭曰：“子好长生乎，乃勤苦艰险如是耶？”恭曰：“实好长生，而不遇良方，故采服此药，冀有微益耳。”一人曰：“我姓吕字文起。”次一人曰：“我姓孙字文阳。”次一人曰：“我姓王字文上。”三人皆太清太和府仙人也。“时来采药，当以成新学者。公既与我同姓，又字得吾半支，此是公命当应常生也。若能随我采药，语公不死之方。”恭即拜曰：“有幸得遇仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。若见采收，是更生之愿也。”即随仙人去二日，乃授恭秘方一首，因遣恭去曰：“可视乡里。”恭即拜辞，三人语恭曰：“公来二日，人间己二百年矣。”恭归家，但见空宅，子孙无复一人也。乃见乡里数世后人赵辅者，问吕恭家人皆何所在。辅曰：“君从何来，乃问此久远人也。吾昔闻先人说云，昔有吕恭者，持奴婢入太行山采药，遂不复还，以为虎狼所食，已二百余年矣。恭有数世子孙吕习者，居在城东十数里，作道士，民多奉事之。推求易得耳。”恭承辅言，到习家，扣门问讯。奴出，问公从何来，恭曰：“此是我家，我昔随仙人去，至今二百余年。”习闻之惊喜，跣出拜曰：“仙人来归，悲喜不能自胜。”公因以神方授习而去。习已年八十，服之即还少壮，至二百岁，乃入山中。子孙世世不复老死。（出《神仙传》）。
儒医，吕炳奎，“中医司令”，中医泰斗，中国共产党优秀党员、久经考验的忠诚的共产主义战士，第六届和第七届全国政协委员，第七届政协医药卫生组副组长，卫生部原党组成员、中医局局长，1954年担任江苏省卫生厅厅长兼党组书记期间在南京创办了全国第一所中医院和第一所中医师资学校，并兼任校长，这所学校培养了200余名中医师资，其中大部分成为全国一流中医专家。办学同时编写了27种教材，这是全国第一套系统的中医教科书。1984年创立了光明中医函授大学，培养了三万多中医人才。
广济县人民医院中医师吕紫华家族从吕兴祖迁出后，八代从医,百年济世，
广济县吕兴祖村吕年侯医学世家
学者专家。吕公著：北宋中期官员、学者，太尉吕夷简第三子。在宋代学术史上，开启了吕学端绪。
吕柟：明代学者、教育家、状元。著有《周易说翼》等。
吕留良：明末清初杰出的学者、思想家、诗人和时文评论家、出版家。死后，雍正十年被剖棺戮尸，子孙及门人等或戮尸，或斩首，或流徙为奴，罹难之酷烈，为清代文字狱之首。
吕向：今甘肃省泾川人，唐代书法家、学者，善草隶，曾参与《文选》注解。
吕静，生于晋，著《韵集》，是音韵学家。
吕大奎，号朴乡先生，南安朴里人，少时曾在石井杨林书院读书，受业于陈淳门人王昭复；深得考亭渊源，世称温陵截派，泉郡之通经学古擢高第者，皆出其门。
吕本中(1084-1145)，南宋诗人。字居仁。宋寿州(今安徽凤台)人。祖籍东莱，世称东莱先生。以荫补入仕，官至中书舍人兼侍讲、兼权直舍人院。在学术上主张融合不偏，认为“德无常师，主善为师，此论最要”。诗学黄庭坚、陈师道，南渡后有忠愤怀旧之作。著有《江西诗社宗派图》、《紫微诗话》、《东莱先生诗集》等。
吕 坤：(1536-1618)，明代学者。河南宁陵人，字叔简，号心吾，一作新吾。官至刑部左、右侍郎。万历进士。历官山西巡抚，刑部左、右侍郎。曾上疏陈天下安危，不报，遂称病辞官。里居二十年，专事著述。抨击道学，自称非道学、非仙学、非释学、非老庄申韩之学，“我只是我”，建立事功才是真学问。著有《实政录》、《四礼疑》、《呻吟语》等。
吕友于：字唤义，1893年生，1919年毕业于法国巴黎大学电器机械系。任武汉钢铁学院教授。1967年病逝。
吕慧英：又名慧群，1882年生，光绪三十年（1904）与彭汉年结婚，次年随夫赴日本自费留学，毕业于东京成女子师范学校，参加同盟会，与秋瑾过从甚密。回国后先后任河南女子师范学堂、四川懿范女校教师。宜统元年（1909）回县。
吕永兴，又名吕纪宏。笔尖行者，智库战略研究学者，历史文化学者，传记作家，诗人，研究员。中国诗歌网蓝V诗人，中国现代诗歌网驻站诗人。中国散文网致函聘请专栏作家。撰写诗歌涉及日月、山水、田园、花草、森林、航天、红色、校园、纪念人物、古诗赏析、楹联等1000多首。作品被收入航空航天博物馆等。先后毕业于北京中科院管理学院(简称国科大)管理工程系,湖北大学企事业专业.先后被北京国际交流协会等多家聘为理事;中国法学会等多家会员,《今日中国》致函特邀评论员。对外经济贸易合作大学中国wto研究院、中国亚太经济研究心高级研员、中国国际经济研究心高级研员等特约（邀）研究员。参与湖北地方志办公室主编《湖北省志。人物》（人物传1980——2000）地方籍人士编审工作。湖北地方志办公室《湖北乡镇大全》（地方部分)审编工作.，《中华人民共和国政区大全（湖北篇）》组稿、撰稿工作，参加中共中央党史研究室组织的中央政治局常委赴地方视察调研专题情况报告(时任胡耀邦，时任国务院总理温家宝)撰写、报送工作。参与湖北省政府办公厅主编《湖北画册》。撰写2O0多首人生格言收入文集，其中10多首格言被收入中华传统文化系列丛书编辑委员会、新华出版社出版（中国现代汉语言[建国以后首部]工具书）等版本合集。被中国艺术飞天奖评选委员会授予“中国艺术飞天奖杰出贡献人物”称号。诗作品入编中国艺术飞天奖特刊并被中国载人航天工程办公室、中华航天博物馆、中国航空博物馆展览和收藏。本人参加人民网等200多家网站组织的，作品被上海市网宣办、东方网承办的”WeAreOne”亿万网友相聚世博作品大赛主页刊载（人民网观点频道)。
在研究地方学方面：本人提出" 黄冈学 " 第一人,，提出 " 广济学 " 第一人...在建言献策，撰写《农技协调研报告》(湖北省科协)被省委省政府省人大省政协四大报告专供，《"三万"活动调研报告(吕纪宏)》《湖北省社科院)被省委批复2011年全省三万活动开展挖"万塘"。撰写《吕永兴：法治中国下“发展规划”工作治理与法治化生态探究 - 国研网...(2015年国研专供全国两会经济系列专题)。曾任广济县武穴镇(城关镇)团委书记，武穴市武穴办事处监察室主任，武穴市政府办公室调研科长(副科级)，中共武穴市委党史办副主任，武穴市市史志办副主任等职务。武穴市中医药学会秘书长。湖北第七次团代会代表，被当选湖北武穴镇第七次人民代表会代表，1997年被共青团湖北省委授予"湖北省新长征突击手"称号，荣记个人一等功奖，被团黄冈地委授予十二位青年标兵。所在武穴镇委被团湖北省黄冈地委模范团委称号，荣记集体功一次，被中共广济县委县政府授予"广济优秀知识分子"称号，授予"广济县先进工作者″称号。
在探索思想道德建设方面，撰写论文《从解读〈为人民服务〉视角看共产党人对社会主义荣辱观探索与实践》入选湖北学界纪念中共成立85周年学术研讨会，撰写论文《社会主义荣辱观探索与实践》被2006年第3期《长江航运研究》采用。
在探讨红色文化：吕永兴：发展新时代“江山”文化多维分析与若干启示 。吕永兴：刘邓大军“千里跃进大别山”军事供给侧思维之我见》。吕永兴：陕甘边革命根据地红色文化遗产价值体 系与保护性开发利用。《建国初期李先念对社会主义建设与发展道路的探索与实践——学习李先念的经济思想》《人民网》。建国初期李先念经济思想探析 - 黄岩新闻网网2009年9月12日。李先念与湖北理政的广义“经济观”》(吕永兴 人民网-理论频道2009年09月01日)。吕永兴：1984年胡耀邦视察大别山的老区武穴 - 胡耀邦史料信息网。建国初期李先念主政湖北期间的经济思想探析《黄冈职业技术学院学报》《吕永兴：建国初期李先念对社会主义建设与发展道路的探索与实践——学习李先念的经济思想》人民网理论频道 2009年8月13日。
在探索物流经济发展方面，撰写论文《设立“北煤南运、西煤东运”主导鄂东区域水上配煤物流中心构想》、《武穴港构建“北煤南运、西煤东运”物流中心的探讨》分别被《长江航运研究》2009年第1期、《黄冈职业技术学院学报》2008年第4期采用。
在探索区域经济发展方面，撰写了《推进长江开放开发是加快长江流域整体开发缩小东部与中西部差距的跨世纪的战略选择》、《发挥区位优势振兴城市经济》等，发表在中国城市经济学会鄂豫皖小城市专业委员会《小城市经济》、第五届中华大地之光（学术）征文文集。吕永兴： 建设武穴经济开发区火车站工业园若干问题的战略思考 关于湖北武穴经济开发区产城融合建设发展情况的调研与思考,高新技术产业经济研究院。
在探索入世后政府定位方面，撰写了《保护过渡期后内陆地区县市级政府及其政务发展走向选择》、《wto背景下的行政管理制度创新和行政资源的整合与优化》等，发表在（对外经济贸易大学）《wto与中国经济研究》等刊物、丛书；在探索知识经济方面，先后撰写了《略论知识经济与城市发展》、《知识经济与知识传播现代化的理性思维》等，发表在“2000年世界与中国经济形势分析与预测（北京人民大会堂）国际学术研讨会大会（交流宣读论文）、中国科技新闻学会1999年第五次学术年会（交流论文）、《中华新论》。在探索经济体制改革方面，撰写了《改进和完善县级计划工作中运行机制》、《目前县级计划工作中亟待解决的几个问题》等，发表在《湖北社会科学》、《咨询与决策》等。天津大爆炸倒逼亟待解决地方政府职能行为 “三大”问题 − 时事...宣讲家。
在探索“三农”（农村、农民、农业）方面，撰写了《论农村城市化发展模式与走向》、《农业税取消后 农村公益事业发展新探索》|《关于农村城市化发展模式的探讨》、《“三化”兴市探源》、《武穴大造“三化”推动城镇化》等，发表在《中国农村经济》、《中国县城经济报》、《农民日报》、《湖北经济》、新华社湖北分社《湖北内参》、《新时期社会科学成果荟萃》、新华社湖北分社《湖北经济报》等，并参与或主持原黄冈地区与武汉大学经济研究中心组织的《黄冈地区农村城市化》大型课题研究（武穴部分）、武穴市郊区农村城市化课题研究、武穴市港口城市规划建设要点。》大型课题研究（武穴部分）、武穴市郊区农村城市化课题研究、武穴市港口城市规划建设要点。撰写了《乡镇企业股份制管见》、《城郊农村经济实现历史性跨越》、《“大交通”背景下的内陆地区农村工业化、城镇化、现代化发展走势》、《当前县市级农村政策性银行信贷管理的新情况实证分析与若干对策思考》、《一种新型技术经济组织》、《农技协是提高农村经济增长质量的组织选择》等，发表在（北京中国人民大学书报资料中心《农村企业管理》、新华社湖北分社《湖北经济报》、《农民日报》、《科协论坛》《湖北科协情况》、《科普动态》。《吕永兴：当前亟需解决农民专业合作社关切的几个问题》《乡村振兴战略背景下"擦亮小城镇"行动实施若干问题与对策研究...》《吕永兴：关于发展新型农业经营主体农民专业合作社若干建议》。农民专业合作社关切的几个问题(1)(2)(3) − 理论 − 理论大视野 −...宣讲家。 关注三农- 中国社会科学院农村发展研究所。吕永兴：当前亟需解决农民专业合作社关切的几个问题(2015-10-09)。吕永兴：浅谈对“擦亮小城镇行动”的认识和建议 我国新型农村城市化发展模式探析 - 参考网。
在探讨地方学方面：吕永兴： 关于黄冈学的研究与思考.黄冈学”学科体系构建问题研究与实践探索。吕永兴：“黄冈学”新概念与“三维共同体”文化集群体……北纬30°黄金文明纬度线上的村落与山水"大别"之塔水桥 。吕永兴：”黄冈学”学科体系研究与探索 - 文化 -……那山那地那一片故乡的黄冈翠竹——散文诗吕永兴。吕永兴：黄冈″三大维度″历史底蕴与"黄冈学″显学意涵...“广济学”学术体系构建与问题研究 - 腾讯新……吕永兴：一张“南北地域文化”版图 让“五缘文化”成就文明生态聚合体。“武汉学”武汉与时空中"广济学"广济的人文意蕴“五缘维度"|武穴|...“黄冈学”学科体系构建问题研究与实践探索 - 西部文明播……牛头山上那古树 是我人生出发地一座"路标"||吕永兴。从北纬 3O ° 纬线上走来的 " 大别 " 山南江北 " 葫芦村落 "大别"山南江北塔水桥村：一座从北纬30°纬线走来的村落……神秘三十度纬线与大别山塔水桥村落文化。走进千年广济,解读"文明"密……从“文化三自”维度看“黄冈学”视域下黄冈文化传播、传承与传扬...吕永兴：从“四奇”地域现象看探秘黄冈市历史文化亮度、高度、厚度、风度。2017-09-22五缘文化："北京学″北京与"广济学"广济关系探析 - 中华传统文化网。《黄冈学”与黄冈文化》2019-10-09 民族复兴网 “黄冈学”研究与黄冈文化 - 中华传统文化……“黄冈学”研究问题初探 - 人文地理 - 中国传统文化网黄冈学”研究与黄冈文化 - 物质文……吕紫华：一位从大别山走来的名满鄂东“三医”杏林 - 中医 - 红歌会网文化自信与中华优秀传统医药文化一一以黄冈大别山为例》2022-06-06 吕永兴 红歌会网。“广济学”文化体系是一座融合传统与现代沉浸式的 人文富……"广济学″与千年广济文明史 - 中华传统文化网。撰写"论文被入选2019年北京首届亚洲地方学与地方文化国际学术会议。“武汉学”武汉与时空中"广济学"广济的人文意蕴“五缘维度"|武穴|.. 北纬30°黄金文明纬度线上的村落与山水"大别"之塔水桥 - 参考网 五缘文化："北京学″北京与"广济学"广济关系探析 - 中华传统文化网 。从北纬 3O ° 纬线上走来的 " 大别 " 山南江北 " 葫芦村落 "ZAKER新闻 大别"山南江北塔水桥村：一座从北纬30°纬线走来的村落|网易新闻。
在探讨战略方面，吕永兴：新冠肺炎疫情应对策略现象与战略性思考。吕永兴：中国共产党百年长江观的历史演进与实践启示。吕永兴：从"三大维度“看国家级“生态文明十“流域治理长江模式。吕永兴：法治中国下“发展规划”工作治理与法治化生态探究 。吕永兴：关于“生态长江”视域下流域治理与绿色发展建议。吕永兴：天津大爆炸倒逼亟待解决地方政府……。吕永兴：天津大爆炸炸译地方政府被"变异““职能DNA”。“大别山 绿色化”建设与发展路径选择》人民论坛网。“大别山 绿色化”建设与发展路径选择——兼谈尽早国务院批复“大别山革命老区振兴发展规划” 吕永兴《中国改革论坛》 2015-04-12。“为设立国家长江中游与大别山区复合型生态文明先行示范区建言”吕永兴《中国改革论坛》2016-09-22。“生态文明 三大定力”催生生态文明示范区转型 ”吕永兴：草根网 2017-01-09。“ 吕永兴：从‘三大思维定力’看打造国家‘生态文明十’复合型示范区‘大别山模式’” 昆仑策网2017-02-08。“ 吕永兴：关于设立大别山区生态建设先行示范区路径建议” 昆仑策网 2016-09-……中国智库网、中国第一智库网，党员干部学习网。吕永兴：天津特大爆炸事故的问题梳理与治理建议。《“科学、协调、服务的社会观”探析》 吕永兴 马克思主义学习网 。学习交流 2010年02月21日吕永兴：中国共产党百年长江观的历史演进与实践启示。昆仑策。中国共产党百年长江观的百年考察与实践启示 - 乌有之乡 从“两大维度”思维看流域生态治理“长江十”共治模式 - - 中国水运网 吕永兴：新冠肺炎疫情应对策略现象与战略性思考 打印页面 - 乌有之乡。
在探索法治建设方面，撰写了《浅谈强化地方人大对行政执法监督》、《加强地方国家权力机关对对行政执法监督》、《我国现行宪法的实施与廉政建设》、《关于民营经济发展若干问题的法律思考》、《论宪法保障与邓小平理论指导地位》、《依法行政是实施依法治国的关键》、《论新时期反腐倡廉与法律监督》、《略论中国特色的立法工作与法治实践》、《监督实施与优化依法治国的法律环境等》，发表在（湖北社科院）《江汉论坛》、《中国纪检监察报》、《计划与市场》、《法治时代》、湖北纪念党的十一届三中全会20周年、湖北省纪念建党80周年、湖北省纪念邓小平诞辰100周年学术征文入选交流论文。吕永兴：法治中国下“发展规划”工作治理与法治化生态探究 - 国研网...(2015年国研专供全国两会经济系列专题)。
在学术与活动会议发表：1篇论文被入选“中国党建、部队、科技、教育、经济、文化50年北京（人民大会堂）高层论坛”（雷洁琼、石仲泉出席会议）；1篇论文被入选“2000世界与中国经济形势分析与预测北京（人民大会堂）国际研讨（大会宣读交流）”（孙孚凌等出席会议）；1篇论文被入选中国新四军暨华中抗日根据地研究会组织纪念抗战胜利60周年全国征文并编撰的《抗日战争中的新四军》（共收入文稿45稿）大型文集；1篇论文经被大会组织专家严格评审，巳被入选为中共中央党史研究室、国家文物局、中共湖北省委、武汉市委联合主办的纪念从中共五大到八七会议召开80周年学术研讨会大会交流论文；1篇论文被入选中国监察学会、中纪委监察部廉政理论研究中心、湖北省纪委监察厅主办第四届“两型社会建设与反腐倡廉论坛”学术征文。1篇论文被入选湖北省党史学界纪念十一届三中全会20周年学术研讨会；1篇论文被入选湖北省党史学界纪念建党80周年学术研讨会；1篇论文被入选湖北省纪念邓小平诞辰100周年学术研讨会；1篇论文被入选湖北省纪念抗战胜利60周年学术研讨会；1篇论文入选《党建研究文稿》2006年第5期；1篇论文被入选湖北省党史学界纪念建党85周年学术研讨会；1篇文章被入选湖北省纪念中原突围胜利60周年学术研讨会;11篇论文被入选湖北、江西、湖南省委党史研究室主办第二届“湘鄂赣苏区论坛”学术征文等。撰写"论文被入选2019年北京首届亚洲地方学与地方文化国际学术研讨会交流；撰写"论文被入选中国地方学研究联席会与鄂尔多斯学研究会编辑出版中国地方学研究成果系列《地方学研究》辑刊第4辑，撰写"论文被入选湖北炎黄文化研究会2018年“新时代中国文化自信研究”学术研讨会交流论文。本人参与100年武汉大学与黄冈地委行署组织黄冈地区农村城市化战略规划纲要编制、设计与研究，主持湖北武穴郊区农村城镇化，湖北武穴中医药发展战略研究，三次参与湖北武穴市十五，十一五、十二五武穴市经社会发展规划设计与编制工作。
人文文化。 吕姓诗词与成语。 “ 赤兔无人用，当须吕布骑”。纵情啸于天地间，傲视群雄自潇洒。《马诗·赤兔无人用》 中唐 李贺。吕氏出"成语"，战国时吕不韦："奇货可居"" ，“一字千金”，三国吕蒙“士别三日，当刮目相看”。"吴下阿蒙”，以及与唐代吕纯阳有关的“狗咬吕洞宾，不识好人心”等著名故事和俗谚，均来自于吕氏人。 吕氏家族与重要楹联有五副。 立朝正色；夹袋储才。岳阳仙客；渭水耆英。耆英怀渭水；春花满瀛州。老弃钓竿荣佐帝；少交中伞喜多才。夹袋储才，推圣功之雅量；立朝正色，懔晦叔之遗风。
文脉文化。 我国历史上第一部有计划有组织编写的文集《吕览》(又名《吕氏春秋》。《吕氏春秋》一部研究治国齐家修身平天下 的法宝及宝典，极具足思恕智慧和文化力量 。《吕氏春秋》是战国末期强秦统一六国之前，为综合百家、统一思想而纂成的一部政治、历史、文化学术论着，也包含着丰富的教育思想。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，为荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论，以为《八览》、《六论》、《十二纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》、布咸陽市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增补一字者，予千金。"《吕氏春秋》成书于秦始皇八年(公元前239年)。当时，齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国势力日衰，秦国已具备了统一六国的明显优势。由诸侯争雄，进而实现天下归一，已是大势所趋。春秋末年以来出现的儒、墨、道、法、陰陽、纵横、兵、农等诸子百家各执一端，自持一术，竞售于世，相互争斗，已经不符合趋向统一的时代要求。兼合百家，"齐万不同"（《吕氏春秋·不二》，以下凡引此书，只注篇名），创立新的学术思想体系的条件已初步形成。这正是《吕氏春秋》成书的社会历史背景。但是，《吕氏春所以，该书的突出特点就表现为"杂"。从总体来看，《吕氏春秋》在宇宙观和人生哲学方面以道家思想为主体。《吕氏春秋》全书160篇，20万字。
吕学一一教育学。 吕祖谦主张应首先对培养对象"教以三德三行以立其根本"。“三德三行”即至德、敏德、孝德，孝行、友行、顺行。 家门(吕氏)书院私塾(教育)文化。书院教育文化。嵊州鹿门书院。始祖为吕规叔，也即鹿门书院创办者。南宋淳熙(1174)，吕规叔从婺州(金华)迁居贵门创办鹿门书院，以养教乡里子弟为业，“凿山垒石一朝成，结构精庐三十楹”。书院建成后，其侄吕祖谦来书院讲学，叔侄共商办学事宜。鹿门书院八百年的历史从此翻开，嵊州吕氏也由此开端。私塾教育文化。私塾指塾师在自己家里或借用祠堂庙宇开馆设学，学生交纳一定"束修”入学就读的称"家塾"，也称"门馆"。私塾分三个种类:一是"家塾”;二是"村塾"也称"族塾";三是“坐馆”也称“教馆”。吕祖谦《吕氏家塾读诗记》是宋代《诗经》学代表作之一，吕氏解《诗》，经史互参，融会诸家，在疑经思潮大盛之际，独具品格，在南宋《诗》学史上具有典范意义。对《读诗记》成书经过和典范意义详作考释，可深入认识吕氏《诗》学及价值。南宋的吕祖谦认为，应该选择符合儒家礼义和《诗经》本义的解说，于是编为本书，称之为《吕氏家塾读诗记》。《吕氏家塾读诗记》，折射出吕氏家族传统家学对其学术影响，吕祖谦博采众长、不囿于一师的学术风格特色;《读诗记》在注释体例上的创新。《吕氏家塾读诗记》很受当时士子欢迎，书中南宋尤袤的跋称为“家宝其书”。公共书院(教育)文化。 吕祖谦的积极参与和协助下,朱熹复建地处庐山的白鹿洞书院。在朱熹请求下,吕祖谦为其作《白鹿洞书院记》,记叙白鹿洞书院的创建变迁的历史始末。
吕学一一山水学。山水文化。《论语》雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在古代人眼中，耸立的山，流动的水，都是有生命的。
吕氏与山缘。山为阳，水为阴，阴阳平衡。一部仁者乐山史，一部承载吕氏家国史。得山得人丁。山与先帝因缘。从炎帝流经，情有独厚湖北随州烈山，据《礼记》《左传》等众多文献记载湖北随州上古为烈山氏,华夏民族的始祖炎帝神农“本起烈山”。五千年前,炎帝神农氏在此“创耕耘、植五谷、尝百草”,开启史前农耕文明。据文献记载，炎帝神农生于烈山。《国语·鲁语》记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”《左传·昭公二十九年》也说：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。”《礼记·祭法》的说法也基本相同：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”东汉著名经学家郑玄为《礼记·祭法》的记载作注曰：“厉山氏，炎帝也。起于厉山，或曰有烈山氏。”郑玄根据《国语·鲁语》中展禽和《左传·昭公二十九年》中蔡墨关于烈山氏及其子柱的言论，参之以秦汉之际炎帝与神农合一的定说，在为《礼记·祭法》的类似记载作注时，将厉山氏或曰烈山氏同炎帝视为同一人。既然郑玄以为烈山氏(神农氏)同炎帝为一人，其生地也自然在一处，即烈山，又作厉山。陕西秦川地区中的岐山、吴山，促使姜炎文化的孕育、产生和发展。山西高平羊头山是神农氏炎帝创耒耜、尝百草、得嘉禾、兴医药、教民耕作、神农播种，为民医疗的神圣之地,民间传颂着炎帝神农“烧荒垦种”的创业故事。湖南会同县连山易。炎帝神农传说，还有与炎帝神农植五谷、尝百草、创“连山易”相关的地名。吕氏得姓之山，吕国今山西吕梁山脉一带也，伯夷吕氏开姓始祖。
山，得姓山，吕梁山脉位于山西省中部断陷盆地以西，北起管涔山，向南经黑驼山、芦芽山、云中山、关帝山、起云山、紫荆山、五鹿山、天高山、直至龙门山，这一系列山地总称吕梁山脉。它与太行山脉并列为山西两大山脉。吕梁山是中国黄土高原上的一条重要山脉，它是黄河中游干流与支流汾河的分水岭(地理分界线)。一一吕氏得姓圣山
山，太行山东麓，北干龙从昆仑山出来沿着阿尔金山，一路到了甘肃的祁连山、贺兰山，最后到大阴山、大青山。到了山西发出了太行山脉，太行山又生出了长梁山、吕梁山，发展为五台山与恒山，一路到了北京与燕山山脉相接。燕山山脉承接太行山的气，一路往东进了河北，到承德的雾灵山。太行山东麓。真定。真定府创置于公元1048年，废置于公元1913年，在公元1235年-公元1368年间的元朝统治时期曾被改为"真定路"，在公元1723年因为避讳雍正帝的名字胤禛，而改名为"正定府"。是一个存在于北宋、金、明、清四朝的"府级政区"，北宋、金两代的"真定府"归"河北西路″管辖，明代"真定府"归属于京师直辖的"北直隶"地区，清代"真（正）定府"归属于京师直辖的"直隶"地区。一一直隶真定。
山，饶州曾刻有尧舜时期记录治水的古篆文，山脉呈不同高度之带状分布于信江两侧，自北而南依次为鄣公山、怀玉山和武夷山，呈倒山字形排列。北部怀玉山脉呈北东东向蜿蜒于横峰-上饶一线，主峰灵山高达1223.6米，南北两侧广布丘陵，南侧信江流域为狭长的丘陵盆地，西部为广袤的鄱阳湖平原。中部为信江盆地，多为低山丘陵，境内水系发达，河流众多，大部分属鄱阳湖水系。信江、饶河是上饶市的主要河流，纵贯上饶市，汇入鄱阳湖后经湖口注入长江。罗宵山脉支脉。江西南昌。
山，桐柏山的南阳。中华龙脉中干龙， 桐柏山脉海拔一般在1000米以下，为淮河、长江的分水岭。太行山脉与豫西山脉之间的黄河两岸分布有黄土丘陵区。豫中屹立着巍峨峻峭的中岳嵩山。省境东部为辽阔的黄淮平原。一一东秦岭大别山(中华龙脉之中龙)南麓九龙寨。
山，大别山九龙寨，九龙寨为东秦岭大别山南麓。秦岭，分为狭义上的秦岭和广义上的秦岭。狭义上的秦岭，仅限于陕西省南部、渭河与汉江之间的山地，东以灞河与丹江河谷为界，西止于嘉陵江。广义的秦岭，西起昆仑，中经陇南、陕南，东至鄂豫皖-大别山以及蚌埠附近的张八岭，大别山被风水界称之为华夏三大龙脉中之中龙。大别山被地理学界称之为"东秦岭″。
山，坚韧不拔，屹立不倒，顶天立地，山乃坚为挺。吕氏家族历来乐山，喜山，寻山，得山，靠山，吃山，养山，惠山。山为阳，
水，水为财，水润泽万物，水变通。水乃容为大。上至先帝，与水渊源。在距今约5000年前，宝鸡渭水流域的姜水，生息着一个古老的氏族部落——姜炎族，诞生了一位伟大的人物，中华民族的人文始祖——炎帝。《国语·晋语》载“炎帝以姜水成”，可以理解为炎帝族最早的活动地方在姜水。据《大明一统志》：凤翔府宝鸡县南七里有姜氏城，城南也有姜水。姜炎族在宝鸡的最早故居是据传在今清姜河流域。中至，伯夷辅助大禹治水，功勋卓著，得吕国名。吕尚，渭水河畔直钓鱼故事，周文王姬昌(周武王父亲)礼聘俗称姜子牙(吕尚)出山辅助，辅助周朝延续江山800多年，成为历史佳话，传遍天下，传诵至今。吕氏家族历来乐水，喜水，治水，驯水，寻水，得水，靠水，亲水，养水，爱水，追求天地山水合一生活，生产、生存的智慧与境界。吕氏与水缘。水为阴，追求阴阳平衡。一部智者乐水史，也是一部治水文化史，一部两河文明史，是中华文明发祥地。吕氏居住及迁徒均在两河流域，从某侧面反映与记录了吕氏子孙与华夏子孙均在黄河中下游流域和长江流域的安居创业史。从广济吕庚一分支，吕庚一公深知，汉代以前，水之北为阳，水之南为阴。跨过长江，栖居江之北，不足为奇。从江西饶州石塘，到迁至广济龙坪湖塘，到吕氏思仁、思义、振(正)春分别广济穴塘，沙塘、枫木塘，即"三塘"盟约，遇塘即止。足见吕氏家族对水塘情有独钟。
龙脉文化。庚三公(大冶)江南，(大冶铜绿山铁矿即大冶铜绿山古矿冶遗址)，思义公九龙寨之东西塔水桥下林垸(刘元铜矿)。
简而言之，吕思义公“湖北广济沙塘定居地，江西饶州石塘是出生地，北京直隶真定是祖居地，是祖籍地，河南南阳是祖根地”。
吕学一一传播学。 实体传播文化书院传播。书院传播。吕祖谦于公元1160年（宋乾道五年）创建的浙江金华丽泽书院，同为“南宋四大书院"。吕学，又名婺学倡导人，拥有名门之后、太学博士、理学大家头衔的吕祖谦。被誉为科举高手、文献学大家、教育宗师、物候学记录第一人。在婺州城内位于曹家巷的住处办起了“丽泽堂"，后来发展为丽泽书院。据《吕祖谦全集·祠堂记》：“四方学者，几于云集，横经受业，皆在于此。”倾其所学培养人才，传播自己的理学思想。时值朱熹、吕祖谦、陆九渊“三足鼎立”的学术界，《宋元学案》记载，“朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之”。吕祖谦的学术风格，又体现了其和善宽厚，兼取其长，在学术上既融会贯通了朱熹、陆九渊两家的理学和心学，又融合了陈亮、叶适的事功之学，使各种学说和谐有机地融合起来。吕祖谦创办招山书院，授课讲学布道。吕祖谦协助朱熹重建江西庐山白鹿洞书院。吕祖谦还应朱熹之请撰写了《白鹿洞书院记》。史称庐山白鹿洞书院，论坛传播。著名哲学家、思想家南宋吕祖谦主持中国哲学史上著名的学术盛会，被称之为堪比“华山论剑”的学术辩论会“鹅湖之会”，被誉为中国"学术论坛"(书院会讲)鼻祖。公元1179年（即“鹅湖之会”四年后之宋淳熙六年），即早在8O0年前在明招山创办南宋版“百家讲坛”，讲学布道。在传播国学文化方面，吕氏宗亲对中华文化传播的作出了贡献和提供了吕氏智慧。
非实体传播文化。经典书籍传播文化。《吕氏乡约》的文本还被翻译传到朝鲜、日本等国家。金安国(1478〜1543)就译成《吕氏乡约谚解》一书。至今朝鲜流行的有关乡约制度的书籍近20种。 权威典籍传播文化。《百家姓》中吕姓，在宋版《百家姓》中排名第22位，在元版(折叠元朝（1271年─1368年即公元十四世纪初）)，《百家姓》中排名第 32位。2007年人口普查吕氏在姓氏人口排名第40位。《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。以下是小编精心整理的现在百家姓的排名，希望能够帮助到大家。吕第40位。2019年，全国姓氏排行第四十七位，人口七百多万，主要分布区域是华北、华中、东南部沿海。2O2O年，吕姓在最新百家姓中排名第40位，2O21年，吕姓在最新百家姓中排名第43位 ，在2007年和2010年中国姓氏排行第四十三位，在台湾省排名第二十六位。吕姓为汉姓之一，2O2O年在《百家姓》中排名第22位。吕姓人口在中国大陆排第四十七位，约占全国汉族人口的0.47％。在台湾排第二十五位。吕姓，在宋版《百家姓》中排名第22位，在全国姓氏人口排名第40位。典籍辞书传播文化。《中国人名大辞典》收入了吕姓历代名人250名，占总名人数的0.55%，排在名人姓氏的第三十七位；吕姓的著名文学家占中国历代文学家总数的0.74%，排在第二十八位；吕姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.45%，排在第四十九位；吕姓的著名美术家占中国历代美术家总数的0.43%，排在第五十五位。吕姓得姓以后，很早就从中华民族的姓氏之林中脱颖而出，成为一个影响重大的姓氏。特别 是商朝末年，出自吕侯伯夷之后的吕尚(又称姜尚、姜子牙)辅佐周武王中兴，于西周初年受封于齐，建齐国，使吕姓历史进入一个辉煌时期。后来，吕尚的子孙在齐国十九传至齐康公吕贷，国家被田和篡夺，族人迁居东平寿张(今山东东平西南)，后来便在当地发展成为一大望族。汉初，吕青佐汉高祖开国有功，封阳信侯，其后世居河东，被称为吕姓“河东”望。至于“东莱”、“著存”，一为郡望，一为堂号，在吕姓中同样有广泛影响。吕姓人所创造的文化也极具特色。《 吕氏春秋》集百家学说，吕不韦主持编著《吕氏春秋》，一字千金，开创了秦汉道家、儒家的学术思潮，对后世产生重大影响。两宋时期是吕姓发展的鼎盛时期，在此期间，涌现出许多的吕姓政治家、思想家，哲学家从而大大提高了吕姓的影响力。也确立了其在全国的大姓地位。史书《诗经》、《史记》、《汉书》、《唐史》、《晋书》、《宋史》、《清史》、《三国志》《封神榜》等诸多典籍中都有不同程度的对吕氏人物功业，有所记载。吕尚、吕不韦、吕雉、吕洞宾、吕端、吕蒙正、吕正操等还搬上了舞台和银幕。
动态传播文化。组建吕氏宗联合会、吕氏宗亲微信公众号，吕氏微信群，还举办大大小小的各地宗亲会。聚集宗亲会。连续成功举办世界吕氏族人恳亲大会。据了解，世界吕氏族人恳亲大会每两年一届。吕氏文化论坛、吕祖谦理学论坛。举办吕氏祭祀大典。
静态传插文化，成立永康吕氏研究中心、建吕氏宗祠(祠堂)、续修吕氏宗(家)谱。吕氏文化研究会。
吕学一一寻根学。寻根(根亲)文化，又涵盖民俗文化。寻根认祖是一种民族文化的认同，寻根问祖、追根溯源，不仅仅要追姓氏根，还要追文化的根，从这个意义上讲，姓氏也是联系全球吕氏宗亲的重要纽带。寻根文化在今天最主要的作用就是凝聚全球吕氏宗亲的文化认同。 寻根认祖是一种民族文化认同，在中国人的观念中，特别重视乡土之情、尊祖敬宗。世界各地吕氏宗亲纷纷回归祖国故土寻根祭祖，正是中华文化、民族血缘强大凝聚力的生动体现。吕氏是一张流动名片，是不可逾越的自姓氏也是传统文化中最权威的信仰，这也是在寻根文化中的值得信赖的主线和主导。祭祖是传统习俗。近年来，寻根问祖成为新的文化现象。通过寻根问祖，祭祖尊宗，把每一个人与祖先血脉相连，既求得祖先佑护，又传承祖德、光宗耀祖。
参考资科
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11.《我鄂东广济县思义沙塘祖户支的吕氏家族是从上古时期神农炎帝走来》 吕永兴 水缘工作室 2022-12-23 21:44 ·
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14.《特稿：从吕氏家族三史看“中华古文明史 移民史 现代文明史”一一鄂东吕思义公沙塘祖户支家族溯源与流经、经世之考察（上下)》 吕永兴 中红网—红色旅游网 2022-12-29 17:26:37
15.《吕永兴：上古时期神农炎帝文化与鄂东广济吕氏思义公沙塘祖户支家族文化》吕永兴，西部文明播报 2023-01-05 14:13陕西陕西法制网文明
16《.吕永兴:从吕氏"三正史"到中华吕氏思义公沙塘祖户支"三图″家族文化》吕永兴 汉文化传承 2023-01-06 09:55
17，《吕永兴:从上古时期神农炎帝走来的鄂东广济吕氏思义公沙塘祖户支家族》 《吕永兴: 海外头条 2023-01-06
18.《三秦文学】吕永兴：【探究上古时期神农炎帝文化到鄂东广济吕氏思义公沙塘祖户支家族文化溯流】（一、二、三）三秦文学 >《待分类》2023.01.10
19《【湖南写作】吕永兴：上古时期神农炎帝文化与鄂东广济吕氏思义公沙塘祖户支家族文化》吕永兴 湖南写作微刊 湖南写作微刊 2023-01-16
20，《吕永兴：探究从远古神农炎帝到中华吕氏“儒释道”诸多人文家族生成生态现象》吕永兴 红歌会网 2023-01-29
（本文系水缘文学（ID：sywxwk）原创首发，作者：吕永兴）
【作者简介】吕伯夷公第137世孙 吕尚、太公第107世孙 吕庚乙公第29世孙，思义公第26世孙 荣才公第15世孙 网名笔尖行者。智库战略研究学者、历史文化学者、历史传记作家、诗人。中国散文网致函聘请专栏作家。撰写诗歌涉及日月、山水、田园、花草、森林、航天、红色、校园、纪念人物、古诗赏析等，1000多篇诗歌等文学作品散见于诗歌等文学作品散见于诗刊(电子版诗刊)、大全百科网(6首)、唐诗宋词网、诗词名句网(5首)、自在城财经网(3首)、精灵灵网、人民网、人民美术杂志网、中国诗歌网、诗词百家、诗词之友，现代诗美学、百度、网易、搜狐、腾讯新闻，吕永兴资讯百度、搜狐、网易、腾讯，作家搜狐，作家腾讯、搜狐旅游，当代中华诗词精选、散文是什么、当代文学家-360资讯搜索，今日头条(25)，海外头条(19)，北京金榜头条、北京头条(20)，上海头条(2)、西部文明播报、城市头条(红烛诗刊)、个人图书馆，中国诗人作家网、水缘文学、首都文学、诗文文学、北极星新文学、三秦文学、双槐文学、中国长江文学、中华世纪文学、华夏文学，书香文学、浩然文学、三江文学、大连文学、辽宁文学(作家作品)、中国诗词文学诗文文学、北京精短文学、中华文学选刊、作家文学、精品名家文学、唐风宋韵文学微刊、木子存香文学微刊、海南诗刊、中国微信诗歌学会(诗经春秋)、湖南写作微刊、浩然文学社、中华世纪文学传媒集团、中华博大诗词文学选刊、中艺诗苑、作家文学网、作家诗文、当代华语文学、当代精英文学、当代文学集萃、当代作家文学、当代文学家微刊、当代精英文学、当代文学家、文学与艺术、国际诗歌网、世界名人会、世界作家文集、世界作家园林、红烛作家、红烛文苑、北斗国际诗坛、诗词选刊、北方都市文化、北国诗歌联盟、华北诗苑、南方诗林、诗文艺、三湘之水文学之家、丝绸都市文化汇、啸台诗社、广摄天下等80多家纸制、微刊及网刊平台。其中600多首诗被收入《全国征文作品系列经典文库》《中华国粹。诗词文献典藏》等。撰写10多首格言被收入新华出版社出版（中国现代汉语言[建国以后首部]工具书）等版本合集。北京金榜头条《鸿鸿文学》"华鼎杯"2O22年年度人物金笔文学奖。被中国散文网主办2022年九月“最美中国”诗歌散文大赛评选为荣获一等奖。
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