东、西配殿
在隆恩殿两侧，以神道为轴左右对称排列两座建筑，它们与隆恩殿构成了一个“品”字形的构图。极好地衬托出隆恩殿的重要地位，东、西配殿。建于入关前。康熙十六年（1677年）重建。
两座建筑规格形式完全相同。均为七檩单檐歇山顶、覆盖黄色琉璃瓦顶，面阔三间、进深三间、周围出廊。素面石质须弥座台基，西向正中出垂带踏跺六级。四周檐柱额枋间均安有花牙子，雕饰成卷草，柱顶贯以平板枋，出头与额枋等宽。单重昂七啃斗栱，斗口65毫米。檐橼、飞椽均为方头。檐、金柱间施跨空枋。金柱间额枋，上承走马板，下安门窗。明间、次间隔扇门各四扇。梢间为窗，亦四扇，下设木榻板，下碱墙体砖砌。
飞缘均为方扇门各四扇，稍间为窗，亦四扇，下设西榻板。下碱墙体砖砌，不挂灰，不刷红。内部梁下金檩枋以上露明，不施天花，其下墙体裹砌，提刷白浆。稍间中柱向上直顶脊檩，山花象眼由砖封砌，上白浆。椽条饰绿，望板饰红。角背 做花牙子，雕饰卷草。
内檐梁为吉祥草包袱彩画，虽然仍保留了满族吉祥草包袱彩画的构图特征，色彩浓郁，活泼热情的风格，但画工略拙，应是近年来维修时所做。实非原作。
殿内部梁架下金檩檩枋以上露明，不施天花，其下墙体裹砌，提刷白浆。稍间中柱 向上直顶脊檩，山花象眼由砖封砌，上白浆，檐椽后尾搭接方式无法确定。椽条 饰绿，望板饰红。角背做花牙子，雕饰卷草。内檐为吉祥草包袱彩画，虽然仍保留了满族吉祥草包袱彩画的构图特征。
隆恩殿及东西配殿 (网上图片)
虽然两座配殿规格相同，但东配殿的地位高于西配殿，且在整个陵寝中仅次于隆恩殿。每当大祭前一天，祝板和制帛这两件极为重要的祭物存放于此。当隆恩殿大修时，东配殿作为暂时供奉太祖、孝慈高皇后两座牌位的场所。
东配殿在隆恩殿维修时，为了防止惊扰太祖和孝慈高皇后的在天之灵，其殿内供奉的神牌就要由皇帝亲派皇室成员同盛京地方最高长官----盛京将军一道举行仪式，将神牌请至东配殿暂时供奉，直到工程完工。并举行仪式，将神牌重新请到隆恩殿内。在神牌供奉在东配殿期间，据有均按例进行大小祭祀，一律制在东配殿举行，不可偏废。这关系到皇家尊严的大事，所以东配殿是福陵内其他建筑无法替代的。
东配殿
东配殿另一个重要作用是存放祝帛与祝版。所谓祝帛，就是一种用丝绸制成的帛条，上面书写着皇帝的祭词，而祝版则是祭祀时专门放置祝文的用具，祝文是皇帝在祭陵时先向祖祈祷之言，用满汉两种文字。表达对皇帝的哀思。
西配殿
西配殿只有在太祖、孝慈高皇后忌辰这两天福陵特祭的时间，西配殿才开启，作为喇叭们诵经作法超度亡灵的道场。
西配殿内除陈设有条案等用具外，还存有喇叭教的用品及唐卡等物品。
棂星门
棂星门，位于隆恩门北约二米，清代陵制，位于陵寝门以北不远的正中神道上。有两根四棱柱形的石柱和一个夹楼构成。石柱顶部是望天吼。此建筑虽名为门，实际上棺椁不从此处过，谒陵者也不从此通行，是纯礼制性的建筑，没有实用价值。道光帝慕陵开始不设置。
其具体形制为硬山式覆黃琉璃瓦，为两根方形石柱夹牌楼门的形式构成了一个独立的建筑单元。石柱材质为青白石，二柱落于抱鼓石的槽内抱鼓石上，戗鼓石贴于柱面。石柱间横以绘有和玺彩画的木额枋，额枋上下镶透空花板， 额枋下正中为对开合扇门，两旁实以木板。也即使用了木额枋的石版楼。其两根石柱前后有抱鼓石。二柱顶端素面须弥座上立石犼，坐南朝北，面朝明楼方向。中间牌楼门三间，明间开直楞隔扇门两扇，两旁实以木板，同样开向明楼方向，斗拱七踩，无栱眼壁，中间平身科八攒，斗口宽度45毫米。属冲天牌楼。此门平时不开启，只有在大祭时才能打开，因为此处是祭陵时皇帝或主人才流动得献酒、举哀（哭陵的地方。）
与清代诸多陵寝棂星门形制相同，为两根方形石柱夹牌楼门的形式构成了一个独立的建筑单元。石柱材质为青白石，二柱落于抱鼓石的槽内抱鼓石上，戗鼓石贴于柱面。二柱顶端素面须弥座上立石犼，坐南朝北，面朝明楼方向。中间牌楼门三间，明间开直楞隔扇门两扇，同样开向明楼方向，斗拱七踩，无栱眼壁，中间平身科八攒，斗口宽度45毫米。
棂星门为硬山式覆黃琉璃瓦，其具体形制为古石柱间横以绘有和玺彩画的木额枋，额枋上下镶透空花板， 额枋下正中为对开合扇门，两旁实以木板。也即使用了木额枋的石版楼。其两根石柱前后有抱鼓石，同时因其两根石柱出头且柱顶还有两只望天吼，故仍属于冲天牌楼。此门平时不开，只有在大祭之时才能开启。
棂星门原称“灵星门”，灵星也叫“天田星”，是主农事的星宿。汉高祖时即有祭祀灵星以求风调雨顺的记载，至北宋天圣六年（1028年），始有在郊外祭坛设置灵星门的规制。后来这一形式被用于孔庙，而孔子似乎与农事无涉，于是将“灵”改为“棂”。再后来， 棂星门逐渐成为陵寝的规制性建筑，被广泛应用。
孔庙建筑中轴线上的每一座门就是棂星门，传说棂星是天上的文星，又称文曲星，把孔子比作文曲星，因此得名。也有说法棂星门指的就是天门，所以宝宫室、祭祀建筑（如天坛、社稷坛等）坛庙和陵寝建筑都设有棂星门。
棂星门与石五供（网上图片）
隆恩殿、大明楼与棂星门挤在一起.
.从照片中可见，隆恩殿、大明楼与棂星门空间过于狭窄几乎挤压在一起，其原因是早期满清尚末彻底汉化，无论是努尔哈赤还是皇太极生前均末选择万年吉地，都是死后由嗣皇帝为其选址营建陵寝，而福陵作为清朝修建的第一座帝陵，典制未备、规模有限，但隆恩殿、宝顶的位置已经定了，形成了外部环以砖城，其门楼为三层，内有面阔三间的布瓦寝殿的格局。如果再新增加东西（包括棂星门、石供桌和大明楼）就只能在有限的空间里硬挤了，也就造成了棂星门和石供桌挤压在一起的怪现象。.
如此看来，棂星门位置之谜就解释清楚了，既然最先修的祭祀用的隆恩殿位置已经定下，而埋葬龙体的位置也已经定了（虽然上面的月牙城是后修的），那么再添东西（包括棂星门、石供桌和大明楼）就只能往有限的空间里硬挤了，也就造成了棂星门和石供桌挤压在一起的怪现象...其实康熙帝也是画蛇添足的，既然是在关外的陵寝，保持其原汁原味也未尝不可，提醒后来人不要忘本嘛。从这里可以看出即使到了康熙时期，满人仍缺少文化自信，想要用汉族人的文化来替满族人当时不够先进的文化进行洗白罢了...
二柱门是嘉庆年间增设的，在古代只有黃帝陵才可以设置石柱门，二柱门位于隆恩殿与大明楼之间，，又叫“棂星门”。“冲天牌楼”，门为夹山顶，两旁各有一根方形石柱，石柱高约八米，柱子前后均有鼓石，柱子顶部有方形须弥座，座上有坐南朝北的石兽，二柱门平时不开只有大祭时才开启。
大明楼南面二柱门，它们之间的距离很近，这是二柱门和大明楼的屋顶
二柱门上的镂花雕刻和贴金彩绘
二柱门西侧石柱的石兽，传说陵寝的地宫就在石祭台正面，这两只石兽就是护卫陵寝的，人们叫它们护陵兽。
二柱门东侧的石柱顶端的望兽
棂星门，隔绝着“天国”与“尘世”。使人世的纷扰与喧嚣，远离先逝的帝后所居隹的“天堂”―――地宫
石五供
为了祭奠的需要，棂星门后有一长条石案，称为石祭台也即石五供。石五供又称台石五供、石祭台，在陵寝祀典礼中，为五处一处重要的祭祀活动场地，石五供以长方形青石须弥座为台，上面陈列着雕身雕刻纹饰，多处被修缮痕迹所覆盖，已无法辨认。
五供一般是指陈设在佛像前或神位前的五件器物，即一个香炉、两个花瓶、两个烛台。香炉居中，瓶和烛台在两侧依次排列。其质地有金、银、铜、铁、锡、珐琅、陶瓷之分。如设在庭院中，则多陈放在石制或砖砌的台案上。
陵院内设置石五供始于何时，尚有待考证。最迟不晚于明成祖的长陵。清陵沿袭明制，帝后陵内也设石五供。明清陵寝中的石五供设在陵寝“后寝”部分的院内中轴线上，在方城前，二柱门以北。如无二柱门，则在陵寝门以北。
棂星门后面的石祭台上摆放着石五供：一个香炉、两个花瓶、两个烛台。在帝王陵寝中使用石五供始于明永乐帝的长陵，之后成为明、清帝陵的标配。
清代陵制，只有皇帝陵和皇后陵寝内才设石五供，妃园寝、皇太子园寝、亲王园寝、公主园寝内不设石五供。光绪元年（1875年）在兴建惠妃园寝时，慈禧为了抬高她所赏识的慧妃富察氏的身价，谕令在慧妃宝顶前设石五供。慈禧这一违制做法受到了朝内大臣们的非议，她自觉理亏，最后不得不收回成命。由此可知，石五供又是辨等级、明贵贱的一个标志。此又可以视为石五供的又一功用。
皇帝东巡祭祖时在石祭台前，向宝顶奠酒“献祭”和“举哀”，以表其孝心和“瞻恋”之诚。据说随驾祭奠的王公大臣站在隆恩殿两边，根本不能走近石五供。长眠于地宫内的帝后时刻饱纳着子孙的供养。
石祭台，其石座为汉白玉雕刻，须弥座式。石桌上的“石五供”是一组十分精美的石雕作品，石五供上雕刻着云、龙、兽面纹。正中的石香炉，此炉也称“海山”，两侧为烛台和净瓶，这些供器象征着皇陵香火永旺、神火不灭，仙花常开。据说原来花瓶内的花儿和烛台上的蜡均为石制，如今已看不见了。
石五供分祭台和五供两部分，五供陈放在祭台之上，祭台和五供全部用青白石雕琢而成。祭台为长方体须弥座形状。上枋雕刻缠枝莲花，上下枭雕刻仰覆莲花瓣，束腰刻琬花结带，下枋刻杂宝和吉祥图案。
五供正中为耳三足鼎式香炉一座，炉身素面，炉口雕细纹锦边，炉腿雕以兽面。炉顶亦为青白石，周雕祥云，南北凸雕坐龙，下面衬以仙山海水，香炉两侧古石花瓶各一，周身无雕饰，原有雕饰灵芝花的石体，现已遗失无存。石花瓶外侧又有石蜡台各一，亦为素面，原有圆柱形石蜡也遗失不见。
石五供的须弥座，上枋刻有缠枝莲及宝相花，下枋雕有“佛八宝”，“暗八仙”等饰物。石桌周围还刻有柿子、如意、净瓶、鹌鹑等图案，寓意皇帝。后妃事事如意，平平安安。
一般的五供具有实用价值：香炉内可以插香焚烧，烛台上的蜡能够点燃照明，瓶内可
以插花。然而，陵寝的石五供却没有这些功能，因为炉顶、蜡烛、瓶内的灵芝都是石刻的。从这点上看，陵寝的石五供纯属一种象征性的礼制建筑。
但从另一角度上讲，陵寝石五供又具有一般五供所不能替代的独特作用。汉唐陵内的寝即下宫，被视为墓主灵魂日常起居饮食之所。根据事死如事生的原则，在寝内设有座位、床、几、匣、柜、被、枕、衣冠等一系列生活用品。留居的宫人要象对待生前的君主一样，“随鼓漏，理被枕，具盥水，陈妆具，每天四次按时进奉食品。到了明代，太祖朱元璋对陵寝制度做了重大改革，取消了寝，废止宫人留宿，扩大献殿建筑，突出朝拜祭祀。经过这一改革，陵寝尽管每年有数次大祭，二十几次小祭，但与以前的每天四次进食，宫人随时侍奉相比，对墓主的灵魂仍然显得有些冷落，于是便在封土前立墓碑（即朱砂碑），覆以碑亭（即明楼），在明楼前设石五供，尽管炉顶、鲜花和蜡台都是石刻的，但却象征炉内香烟不断，瓶内鲜花常开，烛台上神火永明，使墓主的灵魂无时无刻都在饱纳着他的后世子孙对他们的孝忱，借以弥补因取消寝、废止宫人留宿而给墓主灵魂造成的冷漠。这也是石五供的一个独特功用。
帝王陵寝中使用石五供，始于明永乐帝的长陵，之后成为明、清帝陵的标配。
焚帛亭
在西配殿前有一座汉白玉雕造的小亭子式的仿木建筑，单檐歇顶，一米见方，青白石雕成。称为“焚帛亭”，它是焚化所有祝文、祝帛以及金银纸锞等祭品的地方，所以又称燎炉。福陵的焚帛亭与关内清陵不同，关内的焚帛亭均为琉璃砖瓦砌就。且是对称的两座，福陵的焚帛亭为须弥座，歇山顶。亭身四面原各有四扇石门，但现在只在西面和北面各存一扇。亭内下部有一圆形火池，四面各有一通风孔，从下槛判断，为献身开门，整体坐于仰覆莲巴达玛方形须弥座上，因沉降，束腰以下已全部沉入土中。
在祭祀临近尾声时，执事人员捧所有需焚化的祭品送到焚帛亭炉内焚化，皇帝或主祭者站在隆恩殿月台上的望燎位上行注目礼，称为“望燎”，以示孝心。
焚帛亭
大明楼
大明楼位于石五供后，是建在方城北门之上的又一座碑亭，因此它的建筑形制与神功圣德碑亭相同，只是在建筑体量上更显午高大雄伟。与南门之上的隆恩楼遥遥相望。
明楼又称“大明楼”，建于康熙四年(1665)，平面13.78平米，高16.85米，是福陵建筑群中的最高建筑。为两层重檐九脊歇山顶方形碑亭式建筑，黄琉璃瓦顶，垂脊上饰走兽八个，梁柱天花施以彩绘。因而各有拱形券门，下部是方形青白石台基。四向正中出青白石垂带踏跺三级。明楼墙体厚度3.64米，四相正中洞开双心圆券门。
在殿的身后建造明楼，立有“太祖高皇帝之陵”石碑。
屋檐的正面悬挂门额，门额为满蒙汉三种文体，汉字是“福陵”二字。四面开拱券式门洞，楼内立汉白玉“圣号碑”，碑头为龙首，正中开光部分用篆体刻“大清”国号。碑身正面用满、汉、蒙三种文字镌刻努尔哈赤庙号和谥号。满文居中、汉文居左、蒙文居右。汉字是”太祖高皇帝之陵”。据说，圣号碑碑文应由嗣皇帝书写，因为福陵圣号碑立于康熙三年五月，此碑当是康熙皇帝手书真迹。
福陵明楼平面图（天津大学测绘） 福陵明楼纵剖图（天津大学韩博绘）
此碑即为福陵圣号碑，碑身四边刻有游龙为饰。碑座为须弥式。上枋南北面刻二龙戏珠，东西各刻火焰珠和单行龙。
努尔哈赤的庙号是“太祖”，谥号是“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”。汉字里比较高大上的字基本都收集全了。帝王陵寝的明楼始于安徽凤阳的明皇陵，当时为东南西北各一，到南京明孝陵时改为只在方城正北设一座明楼。
福陵的大明楼在1962年被雷电引起的大火烧毁，内中的“圣号碑”也被烧裂。现在的大明楼恢复于上个世纪70年代末到80年代初，楼体虽然基本复原，但“圣号碑”由于烧损严重，而当时财力、技术也有限，故仅用水泥进行了修补，面目已经全非。
大明楼
大明楼瓦当斗拱彩画
大明楼门洞
大明楼歇山顶
大明楼脊兽
大明楼山花
大明楼福陵牌匾(网上图片)
福陵的建筑物，几乎所有露明的梁、枋、檩、椽上都布满彩画装饰，殿外檐柱头上外贴一层木雕装饰。这些装饰的形象是中央为一兽头，两边是卷草花纹，这种兽头其面似狮，其角似羊，两边还有人手抓住稻草。隆恩殿内没有天花，梁椽裸露在外，直接彩画于梁柱之上，外檐为最高品级的和玺彩画。在主要的梁身上的彩画枋心部分不但有行龙，而且有浮云在龙身左右，色彩鲜艳，构图灵活。此装饰方法为“彻上明造”，既是关外早期建筑特点又是满族的建筑特色之一。
清早期彩画，装饰集中在梁架和屋檐下部分。不同于清后期彩画采用浮雕形式，福陵彩画多平面为主，龙身没有浮云遮盖，没有严格的箍头、藻头和枋心几部分的分割。例如隆恩门楼的内檐，从其绘画内容看，主要是宝珠、灵芝及卷草，有“五架梁”采用“反包袱”内绘行龙。从整个梁架装饰手法看，不用沥粉贴金的做法而是采用烟琢墨做法，运用绘画技能表现卷草走向和线条转变。这些卷草的变化基本是对称的有规律的，所以在视觉上给人杂而不乱的感觉，使朱红为底配青绿冷调的团花卷草；黄、褚石点缀其间，在色彩运用上是很成功的。福陵所有主体建筑物使用的琉璃很早就作为宫殿建筑的装饰材料。所以有条件采用大量琉璃构件作为建筑装饰。大多用黄琉璃瓦镶边或单一黄琉璃瓦顶装饰主体建筑。屋脊和博风板上有琉璃烧制的行龙，间隔云纹，组成了孔雀蓝或青绿色的彩带，有的龙头朝下，有的龙头俯首朝下，姿态生动活泼，金黄琉璃做龙，深蓝琉璃做底，间以绿色水浪和天上的云朵，色彩艳丽。这种造型和用色上比较粗犷的作风是清初建筑装饰的特点。它虽不如清代后期宫殿建筑装饰那么细腻和精致，但效果却十分强烈。此外，在柱頭上方各有木制的装饰，形象为一些兽面，在兽面四周还饰有卷草纹样，这种柱头部分进行装饰是喇嘛教建筑中常用的手法。
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