检验一下夏朝诸帝名号，若加以细心归纳，则其中似乎表现出这样一些规则：
1.夏王按凤凰、太阳二族彼此交替的方式传位。父传异族之子，兄传同族之弟。
2.启、帝相、帝予、帝芒、帝不降、帝扃、孔甲、帝发、履癸等九王属甲族或太阳族，其名号均寓有太阳初生（正月）或再生（七月）的涵义。
3.太康、中康、少康、帝槐、帝泄、帝雇、帝皋等七王属庚族或凤凰族，其名号暗示着凤凰或神鸟的某种性格。
我们可以运用关于民族关系的古史资料和语言学资料，来证明夏王名号中隐含的上述规则：
太阳族九王：
启：又名“夏后开”。“开”“启”二字义同，即《左传・昭公十七年》所谓青鸟司启”之“启”。据杜预注，“启”为立春；据《夏小正》，立春为正月，即启蛰之月。据此，夏后启的名号义为正月或甲月。
帝相：“相”与“启”皆有过征伐有扈氏（鸟族）的经历，据此推测帝相与夏后启同族。相的本义是临视；据相土，此临视者是太阳。《尔雅・释天》：“七月为相。”据“天干”节关于“七”和“甲”同位关系的论证，《尔雅》此语可理解为“甲月为相”。总之，帝相名号代表太阳和“甲”。
帝予：又作“帝杼”、“帝伫”、“帝宁”。《系本》云“帝伫作甲”，意思是帝予发明甲胃而以“甲乙”之“甲”命名。据此推测，帝予属甲族。
帝芒：《白虎通・五行》：“芒之为言萌也。”《思玄赋》李善注：“芒，光芒也。”《说文解字》：“甲，东方之孟阳气萌动。”据此，帝芒名号象征日光微出，和“甲”字义同。
帝不降：《系本》称“帝降”，《太平御览》卷八二引《帝王世纪》称“北成”。“帝不降”、“帝降”、“北成”三名应是对七月太阳之象的描写：七月立秋，太阳于此时完成了它在东北至西北天空的起落，渐向南移。因太阳下于北，故称“降”；因太阳不下于南，故称“不降”、“北成。
帝扃：帝不降之弟，应同属太阳族。“扃”有两义：一为闭门的机关。《说文解字》：“扃，外闭之关也。”一为光明，即“炯”。《左传・襄公五年》“我心扃扃”杜预注：“扃扃，明察也。”此二义正好对应于帝扃另外两个别名。《太平御览》卷八二引《帝王世纪》：“帝扃，一名帝禺，或日高阳。”“禺”即《山海经大荒北经》中的“谷”、“禺渊”、“虞渊”，为日落之处，亦即扃日之局；“高阳”即光明的太阳，亦即炯日之炯。
帝发：“发”与“启”同义，代表“开”、“见”、“明”、“旦”。《广雅・释》：“发、启，开也。”“曙、发、旭，明也。”《左传・昭公五年》“发为五色”杜预注：“见也。”《诗经・齐风・载驱》“齐子发タ”韩诗传：“旦也。”《论衡・物》：“晨鸣曰发明。”据此，帝发的名号象征旭日。
履癸：据《系本》，履癸为帝皋之子、帝发之弟，亦即与帝发同为太阳族。前文论“天干”一节说过，“癸”为测日影及方位的工具，代表南至、北至时的太阳。
凤凰族七王：
太康、中康、少康：中康为太康之弟，少康为太康之孙，按昭穆制计均为同族。“康”即“庚”，象征风凰。
帝槐：据《史记・夏本纪》索隐，“槐”音“回”，《系本》作“帝芬”。“回”、“芬”二名均指神鸟。《说文解字》：“回，转也，中象回转之形。”张衡《思玄赋》咏朱雀：“纷翼之以徐戾兮，焱回回其扬灵。”李善注：“回回，光明貌。”旋转而光明，这正是风凰的形象特征。
帝泄：“泄”即“泄泄”，状鸟飞之貌。《诗经・邶风・雄難》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”毛享传：“飞而鼓其翼，泄泄然。”木华《海赋》：“翔雾连轩，泄泄淫淫。”李善注：“飞用之貌。”“泄泄”又训和乐。《左传・隐公元年》：“其乐也融融”，“其乐也泄泄”。善飞与和乐，正是古神话中风凰的两大特征。
帝廑：据《史记・夏本纪》索隐，“廑读为“”、“勤”。觐的涵义是云集而朝见，《说文解字》释之为“诸侯秋朝”，“劳王事”。故又读“勤”。这也可看作对风烈的描写。《说文解字》：“风飞，群鸟从以万数。”《论衡・讲瑞》：“风皇集于上林，群鸟从之以千万数，以其众鸟之长，圣神有异，故群鸟附从。”
帝皋：“皋”原有两义，一为黎明时得光最早的水岸，一借为“朝”。《楚辞・·离骚》“步余马于兰皋”王逸注：“泽曲曰皋。”《说文解字》：“翱“翱翔也，从羽，皋声。”《（夏本纪》所载舜臣皋陶，姓偃，名陶，以皋为氏。其后裔或名群舒”,或名“英”,或名“六”、皆涵有鸟义。可见此处“皋”字义为朝用，乃凤凰之象。《说文解字》释“凤”：“翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。”《淮南子・览冥：“凤皇……逝万仞之上，翱翔海之外。”
