或则骚客工愁当兹春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望，无限之兴趣，飘然贡其，我来为大家科普一下关于李大钊青春介绍?以下内容希望对你有帮助!
李大钊青春介绍
或则骚客工愁。当兹春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望，无限之兴趣，飘然贡其
柔丽之姿，于吾前途辽远之青年之前，而默许以独享之权利。搓吾青年可爱之学子乎！彼美之青春，念子之任重而道元也，子之内美而修能也，怜子之劳，爱子之才也。故而经年一度，展其恰和
千忙万迫之中，偷隙一盼，弄颜相向，
空间与时间也。
块然一躯，渺乎微矣，于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一栗耳。其得永享青春之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。如其有尽，纵有彭聘之寿，甚且与宇宙齐，亦翼能许我以常享之福？如其无尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无尽之宇宙竞进，又何不能之有？
而宇宙之果否为无尽，当问宇宙之有无初终。宇宙果有初乎？
,初乎无也。
果有终乎？日，终乎无也。初乎无者，等于无初。终乎无者，等于无终。无初无终，是于空间为无限，于时间为无极，质言之，无而已矣，此绝对之说也。若由相对观之，则宇宙为有进化者。既有进化，必有退化。于是差别之万象万殊生焉。惟其为万象万殊，故于
命，如何其悠久，而终于有涯。于是有又何以菌帖虽不知，而菌帖以外之有生，几经晦翔几历春秋者，皆知之也？
是有无之说，亦至无定矣。以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无，是亦朝菌之晦翔，穗帖之春秋耳。秘观宇宙，有二相焉。由佛理言之，平等与差别也，空与色也。由哲理言之，绝对与相对也。由数理言
之于“路史”，而金氏圣叹，序“离骚经”，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用
更立不定，日新日日新又日新之谓也。
圣人独能以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍，又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得
其不变者无殊地，其变者直异者青春之进程，其同者无尽之青春也。其易者青春之进程，其周者无尽之青春也。
言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸
福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程，而此无初
刹刹，立于旋转贩扬循环无端之大洪流中，宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄，冲荡其潮流，抵拒其势力，以其不变应其变，以其同操其异，以其周执其，以其无排度有，以且中对体具提别，故能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无
神与气魄者，乃能永享宇宙
一成一毁者，天
易之道也。唐生维廉与铁特二家，逐研
后流也。今太阳本热常耗，以慧星来往度之递差，知地外有最轻之阁气，为能阻物，既能阻物，斯能耗热耗力。故大宇积热力，每散趋均平，及其均平，天地乃毁。天地且有时而毁，况其间所包蕴之万物乎？漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征实言之，有若地球。地球之有生命，已为地质学家所明证，惟今日之地球，为儿童地球乎？青年地球乎？
丁壮地球乎？抑白首地球乎？此实未答之问也。苟犹在儿童或青年之期，前途
壮之年，亦属元神盛涌，血气畅发之
在一刹那之青春，即当尽现在一刹那对于地球之责任。虽明知未来一刹那之地
非现在一刹那之
地球，而未来一刹那之青春，犹是现在一刹那之青春。未来一刹那之我，仍有对于未来一刹那之地球之责任。庸得以虞地球形体之幻灭，而狠为沮丧哉！
每次，生产日期上之一个类，其优在青春与地球同时自然死灭乎？抑因地球温度激变，突与动植物共死灭乎？其或先兹事变，如个人若民族之死灭乎？斯亦难决之题也。生物学者之言曰：人类之生活，反乎自然之生活也。自妇人畏葱，抱子而奔，始学立行，胸部暴露，必须
矣，有火食而人类失其胃肠矣。其趋文明也日进，其背自然也日遐，浸假有舟车电汽，而人类丧其手足矣。有望远镜德律风等，而人类丧其耳目矣。他如有
人类弱其战能。有分工合作之都市生活，歌舞楼台之繁华景象，而人类增其新病。凡此种种，人类所以日向灭种之
为人心世道之优兵。未价汽滴，未始非全知全能，虔心奉祷，罪患如山，亦能免费 电助之说，用品流手语列
生活，此其所长也。由后之说，虽足以
以讳蔽科学之实际，乃其所短也。吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春，更宜悚然于生物学者之旨。以深自警惕，力图于背逆自然生活之中，而能依人为之工夫，致其背逆身然之生活，无异于顺适自然，生活人苟奋自我之欲能，又何不可返于无尽青春之域，而奏起死回生之功也？
人类之成一民族一国家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之
耳。异族之战吾国者，辄曰：支那者老大之邦也。支那之民族，濒灭之民族也。支那之国家，待亡之国家也。洪荒而后，民族若国家之递兴递亡者，淼然其不可纪矣。粤稽西史，罗马、巴比伦之盛时，丰功伟烈，彪著寰宇，曾几何时，一代声华，都成尘土矣。诋今屈指，
欧土名邦，若意大利、若法兰西、若西班牙、若葡萄牙、若和兰、若比利时、若丹马、若瑞典、若那威、乃至若英吉利，罔不有积尘之历史，以重累其国家若民族之生命。回溯往祀，是等国族，固皆尝有其青春之期，以其畅盛之生命，展其特殊之天才。而今已矣，声华渐落，躯壳空存，纷纷者皆成文明史上之过客矣。其校新者，惟德意志与勃牙利，此次战血洪涛中，又为其生命力之所注，勃然暴发，以挥展其天才矣。
由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败；朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必
至于今日者，得不谓为其民族之光软？
耶稣而立，故自耶稣生而犹太亡；支那为生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，残骸枯骨，满目黯然，民族之精英，撕灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎？吾青年之骤闻斯言者，未有不变色裂肯，怒其侮我之甚也。虽然，怒也。吾之国族，已阅长久之历史，此长久之历史，积尘重压，以栓浩其生命而臻于衰敞者，又宁容讳？然而吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不
辛亥首义，癸丑之役继之，喘息未安，风尘洞，又复倾动九服，是亦欲再造其神州也。而在是等国族，凡以冲决历史之径浩，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。建国伊始，肇锡嘉名，实维中华。中华之义，果何居乎？中者，宅中位正之谓也。
吾辈青年之大任，不仅以于空间能致中华为天下之中而遂足，并当于时间而谛时中之旨也。旷观世界之历史，古往今来，变迁何极！吾人当于今岁之青春，画为中点，中以前之历史，不过如进化论仅于考究太阳地球动植各物，乃至人
以后之历史，则以是为古代史之职，
史，楚毁之历史，葬诸坟墓之历史也。
中以后之历史，洁白之历史，新装之历
取世界
择青春中华之中，原社生产之美手中以
春中华者，白首中华托以再生之华也。白首中华者，渐即废落之中华也。青春中华者，方复开敷之中华也。有渐即废落之中华，所以有方复开敷之中华。有前之废落以供今之开敷，斯有后之开敷以续今之废落，即废落，即开敷，即开敷，即废落，终竟如是废落，终竟如是开敷。宇宙有无尽之青春，斯宇宙有不落之华，而栽之、培之、灌之、溉之、赏玩之、享爱之者，舍青春中华之青年，更谁为归矣？青
青年乎，勿徒发愿，
使华不能不得青春，青春不能不在质虽映，肥料虽多，耕种数载，地力必耗，砂土硬化，无能免也，将欲柔融之，伸再反于丰壤，惟有一种草木为能致之，为其能由空中吸收室素肥料，注
之悲，昔时繁华之盛，荒凉废落至于此极也！母亦无此种草木为之交柔和润之耳。青年之于社会，殆犹此种草木之
顾人之生也，苟不能窥见宇宙有无尽之青春，则自呱叭堕地，迄于老死，觉其间之春光，迅于电波石火，
浮生若梦，直菌鹤马绸之过乎前耳。是以川上尼父，有逝者如斯之差，湘水灵
而一代帝王，一时豪富，当其垂暮之年，绝诀之际，贪恋幸福，不忍离舍，每为咨搓太息，尽其权力黄金之用，无能永一瞬之天年，而重留遗憾于长生之
一世之雄也。晚年畏死，遍遣羽客，魂断，宫车晚出。汉武穷兵，蛮荒慑伏，汉代之英主也，暮年永叹，空有“欢乐极矣哀情多，少壮几时老奈何”之慨。
万金弗惜也。“然是又安可得哉？夫人之生也有限，其欲也无穷，以无穷之欲，
为无尽青春之过程也。顾青年之
人，或不得常享青春之乐者，以其有黄金权力一切烦忧苦恼机械生活，为青春
处购买，邓氏铜山，郭家金穴，愈有以障繁青春之路伸无由达于其境也。罗马亚布达尔曼帝，位在皇极，富有四海，不可谓不尊矣，临终语其近侍，谓四十年间，真感愉快者，仅有三日。权力之不足福人，以视黄金，又无差等。而以四十年之青春，娱心不过三日，悼心悔憾，宁有穷耶？
夫青年安心立命之所，乃在循今日主义以进，以吾人之生，淘如卡菜尔所云，特为时间所执之无限而已。无限现而为我，乃为现在，非为过去与将来也。苟了现在，即了无限矣。昔者圣叹作诗，有“何处谁人玉笛声”之句。释弓年小窃以玉字为未安，而质之圣叹。圣叹则曰：“彼若说”我所吹本是铁笛，汝何得用作玉笛”。我便云：“我已用作玉笛，汝何
来世。非基督教徒，则于现世旷逸自遣，来世之苦，非所辞也。“二者相校，
青春。为贪来世之乐与青春，而迟吾现世之乐与青春，固所不许。而为贪现世之乐与青春，逮弃吾来世之乐与青春，亦所弗应也。人生求乐，何所不可，亦何必妄分先后，区异今来也？耶曼孙曰：“尔若爱千古，当利用现在。昨日不能呼还，明日尚未确实。尔能确有把握
在者吾人青春中之青春也。青春作伴以
古达士曰：“贫不足恐，流窜不足恐，
也。艰虞万难之境，横于吾前，吾惟有
累于我之现在及现在之我者，机械生活之重荷，与过去历史之积尘，殆有同一之力焉。今人之赴利禄之途也，如蚁之就擅，蛾之投火，究其所企，克致志得意满之果，而营营扰扰，已逾半生，以子然之身，强负黄金与权势之重荷以趋，几何不为所重压而僵毙耶？盖其优于权富即其短于青春者也。耶经有云：
促空日青春之我，非杀过去青春之我。
春，为人生无上之幸福，尔欲享兹幸
少年也。德国史家孟孙氏，评骂锡札曰：“彼由青春之杯，饮人生之水，并泡沫而干之。“吾愿吾亲爱之青年，擎此夜光之杯，举人生之醒酮浆液，一饮而干他。人能如是，方为不仅手物，物草之焦而不热，是其尘垢籽糠，将犹陶铸尧舜。自我之青春，何能以外界之变动而改易，历史上残弦枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聪明也哉？市南宣僚见鲁侯，鲁侯有忧色，市南子乃示以去累除忧之道，有曰，“吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形侣，无留居，以为舟车。"君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足，君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者将自崖而反，君自此远矣。“此其谓道，殆即达于青春之大道。青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春望尘莫及之忧哉？吾文至此，已嫌冗赘，请诵漆园之语，以终斯篇。
