"诗仙"，是后人对唐代伟大的浪漫主义诗人李白的美称。
李白，字太白，号青莲居士，是我国唐代伟大的浪漫主义诗人。唐天宝年间，李白初次来到京都长安，拜见诗坛名宿贺知章，并奉上其诗作《蜀道难》。贺知章读罢，称赞不已，称李白为"谪仙人"，邀请李白去酒店畅饮，解下所佩带的金龟作为沽酒之资，这就是著名的“金龟换酒”之典。后来，李白自己在《对酒忆贺监二首》之一中有所提及：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。昔好杯中物，翻为松下尘。金龟换酒处，却忆泪沾巾。”唐代另外一个大诗人杜甫《寄李十二白二十韵》也提到了这件事："昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。"其中"李十二白"即指的李白，古人的排行，以整个宗族来排行，"十二"是他在整个宗族兄弟中的排行；"狂客"即贺知章，贺知章晚年自号"四明狂客"。后世遂以"诗仙"称呼李白。
杜甫，字子美，自号少陵野老，又称为杜工部，唐代伟大的现实主义诗人。
"圣"是对某一专业领域达到顶峰的人的称号，如王羲之被称为“书圣”、草书家张旭被称为"草圣"、吴道子被称为"画圣"、陆羽被称为“茶圣”。杜甫被称为"诗圣”，因其精深的诗歌造诣、承前启后的诗坛地位。
最先把提出杜甫“圣”的地位的是北宋人秦观，他在《韩愈论》中说："子美之诗，实积众家之长，适其时而已"，"孔子圣之时者也。孔子谓集大成。呜呼，杜氏、韩氏，亦集诗文之大成欤！”这段话将孔子、杜甫并提，说两人都具有"集大成"的地位，俨然是说杜甫就是诗中的孔圣人。而南宋杨万里则在《江西宗派诗序》中直接称杜甫为"圣于诗者"。不过，明确取用"诗圣"二字来称呼杜甫，却是明代著名诗人、学者杨慎，他在《词品•序》中首次提出这个词语来称呼杜甫。此后，后人一直称呼杜甫为"诗圣"。
"诗佛"，是后人对唐代著名诗人王维的美称。
王维，字摩诘，号摩诘居士，唐朝著名诗人、画家。他的名和字均取自于 《维摩诘经》中的维摩诘居士。王维多才多艺，工诗善画，兼通音乐，书法也有很深的造诣，早年即闻名天下，在唐天宝年间即有"天下文宗"之称。王维早年即是一个虔诚的佛教徒，佛教影响了他的一生，包括生活态度、艺术态度和政治态度。他21岁中进士， 得到张九龄提拔，官至监察御史。张九龄罢相后，他便过着半官半隐的生活。晚年更是奉佛长斋，衣不文采，居蓝田别墅，与道友裴迪往来，"弹琴赋诗，傲嘯终日"。正如他自己诗中写到：“一生几许伤心事，不向空门何处消。”“晚年惟好静，万事不关心。”王维一生将佛引入人生，追求佛境中的"我"与现实中的"我"的合一，佛境中的艺术与艺术中的佛境合一，佛教深深地融人他的社会生活、政治追求、艺术创作中，达到了政、艺、禅三位一体。
王维生前，人们就认为他是"当代诗匠，又精禅上理"（苑咸《酬王维序》），死后更得到"诗佛"的称号。
"诗鬼"，是后人对唐代著名诗人李贺的美称。
李贺，字长吉。晚唐诗人。福昌（今河南宜阳）人。祖籍陇西，自称"陇西长吉"。李贺为唐宗室郑王李亮的后裔，但其家已没落，生活困顿。一生体弱多病，仅27岁逝世。
李贺曾因避家讳，不能参加进士科的考试，韩愈为此曾作《讳辩》一文。
李贺早年即工于诗，诗的艺术最大的特色，就是善于熔铸词采、想象丰富奇特、运用神话传说、语言瑰丽奇峭。他的诗想象力非常丰富奇特，句锻字炼，色彩瑰丽。如“羲和敲日玻璃声”、“酒酣喝月使倒行”、“银浦流云学水声”等匪夷所思的奇语，比比皆是。尤其是写神仙鬼魅的作品，常常让人感到幽灵出没，阴森可怖。
杜牧在《李长吉歌诗叙》中赞之为"骚之苗裔"（苗裔，指传人的意思)。黎简说："论长吉每道是鬼才，而其为仙语，乃李白所不及。”因此，后人遂称李贺为"诗鬼"。
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