"诗仙",是后人对唐代伟大的浪漫主义诗人李白的美称。

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李白,字太白,号青莲居士,是我国唐代伟大的浪漫主义诗人。唐天宝年间,李白初次来到京都长安,拜见诗坛名宿贺知章,并奉上其诗作《蜀道难》。贺知章读罢,称赞不已,称李白为"谪仙人",邀请李白去酒店畅饮,解下所佩带的金龟作为沽酒之资,这就是著名的“金龟换酒”之典。后来,李白自己在《对酒忆贺监二首》之一中有所提及:“四明有狂客,风流贺季真。长安一相见,呼我谪仙人。昔好杯中物,翻为松下尘。金龟换酒处,却忆泪沾巾。”唐代另外一个大诗人杜甫《寄李十二白二十韵》也提到了这件事:"昔年有狂客,号尔谪仙人。笔落惊风雨,诗成泣鬼神。"其中"李十二白"即指的李白,古人的排行,以整个宗族来排行,"十二"是他在整个宗族兄弟中的排行;"狂客"即贺知章,贺知章晚年自号"四明狂客"。后世遂以"诗仙"称呼李白。

杜甫,字子美,自号少陵野老,又称为杜工部,唐代伟大的现实主义诗人。

"圣"是对某一专业领域达到顶峰的人的称号,如王羲之被称为“书圣”、草书家张旭被称为"草圣"、吴道子被称为"画圣"、陆羽被称为“茶圣”。杜甫被称为"诗圣”,因其精深的诗歌造诣、承前启后的诗坛地位。

最先把提出杜甫“圣”的地位的是北宋人秦观,他在《韩愈论》中说:"子美之诗,实积众家之长,适其时而已","孔子圣之时者也。孔子谓集大成。呜呼,杜氏、韩氏,亦集诗文之大成欤!”这段话将孔子、杜甫并提,说两人都具有"集大成"的地位,俨然是说杜甫就是诗中的孔圣人。而南宋杨万里则在《江西宗派诗序》中直接称杜甫为"圣于诗者"。不过,明确取用"诗圣"二字来称呼杜甫,却是明代著名诗人、学者杨慎,他在《词品•序》中首次提出这个词语来称呼杜甫。此后,后人一直称呼杜甫为"诗圣"。

"诗佛",是后人对唐代著名诗人王维的美称。

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王维,字摩诘,号摩诘居士,唐朝著名诗人、画家。他的名和字均取自于 《维摩诘经》中的维摩诘居士。王维多才多艺,工诗善画,兼通音乐,书法也有很深的造诣,早年即闻名天下,在唐天宝年间即有"天下文宗"之称。王维早年即是一个虔诚的佛教徒,佛教影响了他的一生,包括生活态度、艺术态度和政治态度。他21岁中进士, 得到张九龄提拔,官至监察御史。张九龄罢相后,他便过着半官半隐的生活。晚年更是奉佛长斋,衣不文采,居蓝田别墅,与道友裴迪往来,"弹琴赋诗,傲嘯终日"。正如他自己诗中写到:“一生几许伤心事,不向空门何处消。”“晚年惟好静,万事不关心。”王维一生将佛引入人生,追求佛境中的"我"与现实中的"我"的合一,佛境中的艺术与艺术中的佛境合一,佛教深深地融人他的社会生活、政治追求、艺术创作中,达到了政、艺、禅三位一体。

王维生前,人们就认为他是"当代诗匠,又精禅上理"(苑咸《酬王维序》),死后更得到"诗佛"的称号。

"诗鬼",是后人对唐代著名诗人李贺的美称。

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李贺,字长吉。晚唐诗人。福昌(今河南宜阳)人。祖籍陇西,自称"陇西长吉"。李贺为唐宗室郑王李亮的后裔,但其家已没落,生活困顿。一生体弱多病,仅27岁逝世。

李贺曾因避家讳,不能参加进士科的考试,韩愈为此曾作《讳辩》一文。

李贺早年即工于诗,诗的艺术最大的特色,就是善于熔铸词采、想象丰富奇特、运用神话传说、语言瑰丽奇峭。他的诗想象力非常丰富奇特,句锻字炼,色彩瑰丽。如“羲和敲日玻璃声”、“酒酣喝月使倒行”、“银浦流云学水声”等匪夷所思的奇语,比比皆是。尤其是写神仙鬼魅的作品,常常让人感到幽灵出没,阴森可怖。

杜牧在《李长吉歌诗叙》中赞之为"骚之苗裔"(苗裔,指传人的意思)。黎简说:"论长吉每道是鬼才,而其为仙语,乃李白所不及。”因此,后人遂称李贺为"诗鬼"。

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