据相关史料记载，古代日本僧人来到中国，写下了一首《日出扶桑是我家》诗，这首诗几百年来一直在日本和中国各地广为流传，成中日两国人民民间友好交流的佳话。然而，笔者就此查阅了一些资料，发现关于这首诗有许多“版本”，其诗句大径相同，但词句还是不一样，而且作者是谁，作品创作于何时、何地口径不一。现收集并作简单分析，希望能起抛砖引玉之作用。
一、《日出扶桑是我家》的各地“版本”
1、广德版本。据广德州志记载：“元日本僧人亮公(法号圆照)元大德七年入中土，至州北之横岭。岭之阳五峰森列，爱其地胜，遂结庵焚修焉，年一百八十示寂。作《日出扶桑是我家》：日出扶桑是我家，随波逐浪到中华。眼前光景般般别，惟有寒梅一样花。成化间修州守陆凤记，据《陆记》及《亮禅师语录》增。”（光绪《广德州志·卷四十二·仙释》P616）
并建有庵：“横岭庵在州西北六十里，洪武二年建，今明圆照庵（以亮公法号名），知州陆凤记，在州北五十里，元大德七年建，明正统成化间修。”（光绪《广德州志·卷十四·寺观》P228）
2、北京版本。根据约1467年成书的《亮禅师语录》中记载，明时（1451年）日本僧人亮哲游玩法华寺时，偈云：“眼前光景般般别，惟有寒梅一样花。”
3、台州版本。据（清）方景濂、张联元《台州府志》载《倭诗词》：“建跳所相传，一倭飘风至，题绝句云：出日扶桑是我家，好风相送到中华。眼前景物千般异，惟有寒梅一样花。传送至官，乃遣还国。当嘉靖末乱以前事，设其来晚，将不免为囚矣。”（清·乾隆《全浙诗话·卷三十九》P957）
大概意思是，嘉靖初年，相传一艘日本船只遭遇海难，漂到了健跳，船上的日本人被救了下来。官府得知后，将他遣返回国。这位日本人临走时，还写了这首答谢诗。
4、重庆版本。三奇寺建于明朝万历年间，光绪《荣昌县志》说：“寺前远山横列如船，即八景之石航秋水。前明日本僧建僧颇能诗。兹不胜录其感怀，有云：日出扶桑是我家，顺风飘落到中华。眼前景致般般别，惟有寒梅一样花。”该县志还对日本僧人建僧还作了详细的记述：“日本僧，僧碧眼绀发，形貌奇古。云：自日本国来挂锡昌舟三奇寺。多奇异，或数日不语，或竟日不食。人往见之，终不与交一语。日久人亦罕见之者。十余年后，飘然而去。其徒众探所在踪迹，亦已渺矣。”，据此，建僧被史学界列为“最早到重庆的外国和尚”。（清·廖朝翼、文康《荣昌县志·卷六十八》）
5、广州版本。南海神庙，该庙又名“波罗庙”，相传古时一位波罗国的贡使叫达奚司空的人随船到此，并携来波罗蜜树两棵植于庙前。次日晨早登上庙侧的小山丘之巅“浴日亭”观浴日胜景，恋而忘返，但他乘搭的船已扬帆远去。达奚司空只能望洋泣叹，后立化为石，从此每日清晨附近邻人必闻其泣声，诗曰：“日出扶桑是汝家，因风吹送到中华。鸡鸣狗吠皆相似，到处杨梅一样花。”（李淑芬《波罗使者与波罗蜜的传说》广州文史`黄埔第十七辑）
根据民间传说，达奚司空因为无法回故土，而念两句：“日出扶桑是我家，因贪玩景滞中华！” 后来有位官员游览到此，闻知此事，就续对了下面两句：“鸡鸣犬吠皆相似，到处杨梅一样花。”（宏明《“波罗庙”的由来！（二）》2009.03.11）
二、《日出扶桑是我家》各种版本中的关键词
1、作者是谁。“广德版本”中《日出扶桑是我家》的作者是僧人“亮公”，即姓亮的和尚，这与“北京版本”中“僧人亮哲”的作者基本吻合，综合两地“版本”，我们可以判断该诗的作者是亮哲，法号圆照；而“重庆版本”中该诗作者是日本僧人建僧；“广州版本”中该诗作者是波罗国（今孟加拉国和印度比哈尔邦大部）的贡使叫达奚司空，但这个贡使是不是日本人无从考证；“台州版本”中该诗作者一遇海险的日本人，更没有明确姓名。
据此，我们发现，只有“广德版本”与“北京版本“可以互相佐证，其他三个”版本“为孤证，但我们从这五个“版本”可以明确《日出扶桑是我家》是日本人所作。
2、创作时间。“广德版本”中《日出扶桑是我家》的作者在元大德七年入中土后而作，即写于1303年之后，这也是各种“版本”中记载时间昨早；“北京版本”记载该诗创作日期为1451年；“台州版本”记载该诗创作日期为嘉靖初年，即1522年稍后；“重庆版本”记载的该诗创作日期为万历年间（作者也是三奇寺的始建者），即在1573年至1620年7月时间段内；“广州版本”没有时间记载。
3、创作地点。就目前来说，创作地点为五处，今有迹可寻：阳五峰，位于今安徽省广德市新杭镇五老峰；法华寺，位于今北京市东城区法华寺街；建跳，今浙江省三门县城健跳镇；三奇寺，位于今重庆市荣昌区北部仁义镇；南海神庙，位于今广州黄埔穗东庙头的西侧扶胥镇。
三、《日出扶桑是我家》各种版本的真实性
1、从该诗作者身份来分析。“广州版本”中该诗作者是波罗国的贡使，即达奚司空是古印度人，与“日出扶桑是我家”日本人是矛盾的，据此，首先可以排除“广州版本布”的真实性；“台州版本”中该诗作者是日本遇海难而避险的人，其他“版本”都明确了作者是日本僧人，据此，“台州版本”的真实性令人怀疑。
2、从该诗创作时间来分析。“广州版本”没有明确时间记载，只是“相传”，而其他“版本”都明确了该诗创作时间或大概时间段，据此可以排除“广州版本”的真实性；而“重庆版本”记载的该诗创作日期为万历年间，晚于“广德版本”200多年，晚于“北京版本”100多年，可以认为是抄袭前两地版本，因此“重庆版本”也可以排除。
3、从创作地点来分析。五地“版本”中，四地皆为寺庙，而“台州版本”没有明确提及寺庙，可以再次排除该“版本”的真实性。
4、从作品描绘的物体来分析。《日出扶桑是我家》诗中，有四地“版本”都有关键词寒梅，而“广州版本”中的关键词是杨梅，可以再次排除该“版本”的真实性；
三、总结
1、从作者身份、创作时间、创作地点、作品“关键词”四个要素面分析，“广州版本”真实性可以完全否定。
2 、从作者身份、创作时间、创作地点三个要素面分析，“台州版本”的真实性基本可以否定。
3、从创作时间这个要素来看，“重庆版本”晚于“广德版本”300多年，晚于“北京版本”是200多年，其真实性大打折扣。
4、从作者身份、创作时间、创作地点、作品“关键词”四个要素面分析，“北京版本”具有可靠性，然而，该“版本”晚于“广德版本”100多年，并仅仅记载该诗的最后两句，诗词的完整性降低了该“版本”的真实性，另外，万历《应天府志》、光绪《顺天府志》等北京历代志书中，都没有该诗记录。“北京版本”也值得怀疑。
另外，“北京版本”中“关键词”虽然有寒梅这个要素，降低了其“版本”的可信度。因为，在元末明初时，梅花主要分布在长江流域，北京很少极其罕见。北京“从江南移来梅花，时间大约是大德末年或至大初年（1307-1308）”；明（1368-1644）时，受气候影响，北京地区有梅花可谓罕见，明代张宁《梅南序》“今江南之北植梅渐寡，迤逦渐无。”（程杰《中国梅花审美文化研究》成都·巴蜀书社·2008，P58-59、85）
5、从作者身份、创作时间、创作地点、作品“关键词”四个要素面分析，“广德版本”比较其他四个地方的“版本”相对来说最具有真实性，然而，也有美中不足，广德州志中记载该诗作者亮公活了180岁，也令人怀疑该“版本”的真实性。
【编后】
由于年代已久和资料有限，《日出扶桑是我家》原创真实情况我们暂时无法考证，本文阐述不足之处，敬请斧正！同时，感谢首都师范大学的张静宇先生提供重要资料。
（作者：徐厚冰，安徽广德人，自媒体人，地方史爱好者。）
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