汉代、宋代是我国历史上占有重要地位的两个朝代，分别由于篡权、战争的原因，被隔断成两半，即西汉和东汉，北宋和南宋。而作为挽江山社稷于既倒、续祖宗血脉于将断的东汉开国皇帝刘秀、南宋开国皇帝赵构，两者同为中兴之主，为何一个庙号称“世祖”，而一个庙号则叫“高宗”？
庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祭祀时特起的名号，如某祖、某宗等。庙号制度最早设立于商代，对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会追上庙号，以示永远立庙祭祀之意。另外按照“祖有功，宗有德”的标准，给予祖或宗的称号。
先说汉光武帝的庙号,据《后汉书·显宗孝明帝纪第二》：“中元二年二月戊戌，即皇帝位，年三十。尊皇后曰皇太后。三月丁卯，葬光武皇帝于原陵。有司奏上尊庙曰世祖。”史书关于光武帝庙号的记载就只有短短的这一句话，由此推知，将光武帝的庙号议定为“世祖”，是礼官一致认可的。且从光武帝的历史功绩来看，“世祖” 这个庙号，他当之无愧。
按照严格的昭穆制度，一个王朝只能有一个“祖”，也就是“太祖”（或称“高祖”），也就是王朝的开国皇帝。但历史上也有一些特殊情况，比如一个王朝存在中断重建（如西汉、东汉），或者最初建国的君主和最终统一王朝全部疆域的君主不是同一个人（如元朝的铁木真和忽必烈、如清朝的努尔哈赤和福临），在此情形下，重建王朝的君主和最终完成王朝统一的君主也有资格称“祖”，而为了区别于前面已经有的“太祖”，所以就称之为“世祖”。光武帝虽然不是汉王朝的最初建立者，但却开辟了汉王朝的一个全新历史时期——东汉。光武帝身为汉室后裔，从王莽篡汉后的天下大乱中重建汉室江山，使得大汉王朝中断了15年后得以恢复，并往后延续了近200年，因此得享“世祖”庙号，可谓名至实归。
而宋高宗赵构的庙号在当初议定时就有颇多争议，据宋代史学家李心传所撰的《建炎以来朝野杂记》甲集卷二中的“光尧（宋高宗赵构的尊号）庙号议”条记载，大臣们议高宗赵构的庙号有“世祖”、“圣宗”、“尧宗”、“艺宗”、“大宗、“成宗”、“烈宗”等多个方案，大家争持不下。后来，由礼官颜师鲁、黄黻、倪思、张体仁、沈鉴等提出的“高宗”方案，得到了礼部和太常寺的附议：“本朝开基中兴皆在商丘国号大宋则今拟庙号独取乎商之高宗实为有证。”最终，宋孝宗下诏，将大行太上皇赵构的庙号定为“高宗”。
至于宋高宗为何不能效仿汉光武帝用“世祖”这一庙号？起初在讨论宋高宗赵构的庙号时，大臣洪迈（《容斋随笔》的作者）就想要为他上“世祖”这一高规格庙号，也得到了很多人的附和，但却遭到了礼官顔师鲁、尤袤、郑侨的极力反对。对此，《建炎以来朝野杂记》做了详细记载，该书甲集卷二中的“太庙景灵宫天章阁钦先殿诸陵上宫祀式”条记载：“光尧（赵构的尊号）之崩，诏从官议庙号，洪景卢（即洪迈）内翰请称‘世祖’，从官多同之。礼官顔师鲁、尤袤、郑侨奏疏曰：‘臣等切惟宗庙之制，祖有功而宗有德……今议者不过以光武为比，太上皇帝中兴大业，虽与光武同。然汉自髙祖至于平帝，国统中絶。光武以长沙王之后，起布衣之中，不与哀平相为继承，其称祖无嫌一也……若更为庙如东汉，则于国朝之制岂容违戾。质之典礼则不合，验之人情则不顺。夫昭穆尊卑之序，所以闗纲常、系事体者甚大，岂易轻变。”
在这份奏疏中，礼官顔师鲁、尤袤、郑侨阐述了不能效仿汉光武帝用“世祖”这一庙号的两大理由：
一是有功为祖，有德为宗。给先帝定庙号要遵从千百年来“祖有功，宗有德”的规矩，只有太祖皇帝以武功定天下才有资格称“祖”，之后的皇帝都是以德守江山，所以都应该是“宗”，而先皇也是继承太祖江山中的一员，自然不应该再称“祖”。
二是子为祖而父为宗，失昭穆之序。太上皇乃宋徽宗的儿子，而且将来徽宗皇帝和太上皇是要一起被供奉在太庙中的，“子为祖而父为宗，失昭穆之序”。另外，太上皇和汉光武帝有着一个非常重要的区别，同样也是在于太上皇是徽宗皇帝的儿子，而光武帝则是汉皇室的末属，并且是以布衣的身份打下来的江山，他与汉哀帝、汉平帝完全没有继承关系，因此在评庙号时自然也没有什么忌讳。
最后，顔师鲁、尤袤、郑侨等人引经据典，说明太上皇最适合的庙号是“高宗”——中兴之主称“高宗”古已有之，最好的例子就是“商高宗”了，商高宗武丁正是中兴殷商的明君，作为商朝的第二十三任君主，武丁在商王小乙之后复兴商朝还开创了“武丁盛世”，这与太上皇生前的作为非常相似。而更加巧合的是，大宋从太祖开国到太上皇中兴，所在的地方都是商丘，而商丘又曾经是商朝的都城，所以太上皇称“高宗”完全就是冥冥中注定的。
宋高宗书法作品
宋高宗书法作品
宋高宗词作
（参考书目：《后汉书》（南朝宋范晔撰）、《宋史》（元脱脱和阿鲁图修撰）、《建炎以来朝野杂记》（ 宋李心传撰）、《续资治通鉴》（清毕沅撰）等；部分图片来自网络。）
