文/文孟君
易经“同人”卦，其“九五”（如图）爻辞说：“同人，先号咷而后笑。大师克，相遇。”
其含义是，与人和同，先哭后乐。大军克敌，得以相遇。
其中，“同”，“和同”。“号咷”，放声大哭。“大师”，大军。“克”，攻克。
易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。
易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。同人卦由下上数第五爻序位是“五”，又是阳爻，就称作“九五”。
清儒程廷祚，解读此爻道：“九五本乎天德，以通天下之志，先号咷而后笑者，先之以至诚恻怛，而后乃相视以莫逆也。如此则无形骸之隔、物我之间，迹泯而天见，私去而公存，天下莫能御之。人之同也，似用大师以相克而相遇者也。此正得大同之道者。”（清程廷祚《大易择言》）
程廷祚认为，“九五”之爻，以天德为本而志通天下，先哭后乐，是先以至诚、恻隐之心相交，而后才能相视而笑，莫逆于心。这样就没有形骸相互的隔断，物我之间的间离，迹象泯灭，本真显现；私心已祛除，公理而留存，此种“和同”之境，天下孰能控制？！人与人之间的和同过程艰难，恰似大军克敌制胜、方能相遇一般。可见，此爻深得“大同之道”。
此处，程廷祚充分移用了庄子的经典语义。《庄子·大宗师》说“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”
这里，子祀等四人一起对谈说：“有谁能以‘无’作头颅，把‘生’当脊柱，视‘死’为屁股；有谁能悟知生死存亡，浑为一体，我们可以与其交友。”四人相视而笑，心心相契，于是相交为友。
可见，在程廷祚看来，“九五”与人和同，深得“大同之道”，先以诚恳、恻隐之心与人相交，诚以待人，情深恻怛，为友感伤，而后才能求得心心相契，相视而笑。所谓先忧伤而后快乐矣！这个“求同”的过程，恰似大军克敌制胜，需越过层层阻隔，才能与友军相遇。
当然，这里“九五”的“大师克，相遇”，也可以理解为：“五与二正应，而二阳非理隔夺，必用大师克胜之，乃得相遇也。云‘大师’、云‘克’者，见二阳之强也”。（宋程颐《周易程氏传》）即“九五”爻与“六二”爻正应，但“九三”“九四”二阳爻夹在其中无理阻隔、强夺，或潜藏兵戎，或登上城垣，其情形险恶。唯有动用大军克敌制胜，“九五”“六二”方得相遇。这里，“大师”、“克”，反证“九三”“九四”二阳的实力强大。
因而，宋诗人杨万里进一步阐释说：“‘大师’，刚而力之谓。故，师，莫大乎君心，而兵革为小；克，莫难于小人，而敌国为易。君臣同，则人毕同矣。”（宋杨万里《诚斋易传》）
诗人认为，“大师”，义指“阳刚”和“力量”。所以，“师”之大，没有大过“君心”，“君心”是最有力量和最为刚强的，相对来说，“兵革”的力量是有限的。“克”之难，没有比克胜“小人”难的，“小人”是最难对付的，相对来说，敌国反而容易克胜。若能君臣和同，上下同心，则天下大同矣！
所以，孔子云：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”（《周易·系辞上》）
君子之道，或出而“治国平天下”，或隐处而独善其身，或沉默，或言说，内心中正真诚，“出处语默”心心相契，无有不同，天下也没有能离间他们的（宋程颐语：“中诚所同，出处语默无不同，天下莫能间也”）。因此，二人同心，其利断金，无所不能；同心之言，其臭如兰，意味深长。
可见，先忧后乐，先危后安，先苦志、后遂愿，方是“同人”大同之道！
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