亲爱的诵友，大家好，雅诵（Yasong-edu）欢迎您！请欣赏雅诵书院的小主播为大家朗诵《孝经·开宗明义第一》。
小主播（按朗诵顺序排列）：
王舒漪 宋明谦 刘睿琦 盛昭雯 杨绮萱
张雅琪 李睿哲 王思远 朱明远 周子涵
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【孝经概述】
《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定"孝"是上天所定的规范，"夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。"指出孝是诸德之本，认为"人之行，莫大于孝"，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为"忠"是"孝"的发展和扩大，并把"孝"的社会作用推而广之，认为"孝悌之至"就能够"通于神明，光于四海，无所不通"。对实行"孝"的要求和方法也作了系统而详细的规定。
《孝经》主张把"孝"贯串于人的一切行为之中，"身体发肤，受之父母，不敢毁伤"，是孝之始;"立身行道，扬名于后世，以显父母"，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为"孝"要"始于事亲，中于事君，终于立身"。具体要求:"居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严"。《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行"孝"的不同内容:天子之"孝"要求"爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海";诸侯之"孝"要求"在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢";卿大夫之"孝"要求"非法不言，非道不行，口无择言，身无择行";士阶层的"孝"要求"忠顺事上，保禄位，守祭祀";庶人之"孝"要求"用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母"。
【原文】仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
【注释】仲尼：孔子的字。春秋时鲁国人，生于鲁襄公二十二（前5 5 1年），卒于鲁哀公十六年（前4 7 9），儒家学派的创始人，著名的思想家和教育家。
曾子：曾参，字子舆，鲁国南武城（今山东费县西南）人，孔子弟子中的七十二贤人之一。
先王：古代的圣贤帝王，旧注指尧、舜、禹、文王、武王等。
以顺天下：使天下人心顺从。顺，顺从。
用：因而，由此。
避席：离席而立，古代的一种礼节。
教之所由生也：古代有“五教”之说，即教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。
毁伤：破坏，毁坏，一般认为见血为伤，亏损为毁。
始于事亲：以侍奉双亲为孝行之始。一说为从幼年时期以侍奉双亲为孝。
中于事君：中，中间，指人的青壮年时期，一说是以为君王效忠、服务为孝行的中级阶段。
《大雅》：这里指《诗经·大雅·文王》篇。
尔祖：你的祖先。
聿修厥德：《尔雅》中说：“聿，循着，述也。”厥，代词，与“其”相似。
【译文】一天， 孔子在家中闲坐，他的弟子曾参在一旁侍奉。孔子说：“古代的圣德贤王有至高无上的品行，掌握最重要的事物之理，以使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满的情绪。你知道这是为什么吗？”
曾子听了孔子的话，觉得道理很深，他不觉肃然起敬，离席站起身来向孔子恭敬答道：“学生很鲁钝，不太聪敏，不能知道其中的道理。”
孔子说：“孝，是道德的根本。对百姓的一切教化都是从孝道中产生的。你先坐下来，我慢慢地告诉你。孝道听起来让人觉得范围很广，但做起来并不复杂，你要懂得爱亲，先要从珍惜自己开始。凡是一个人的身体，哪怕一丝头发、一点皮肤，都是父母赐予我们的。既然身体发肤都承受于父母，就应当体念父母对儿女的一片爱心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是遵从孝道的开始。而修立自身的崇高品质，为众人所景仰，不但可以使自己的名誉传颂于当时，而且可以使其播扬于后世。无论当时和后世都会因敬慕之心推本寻源，也会对他父母教养的贤德大加赞誉。这样，他父母的声名也因儿女的德行而荣耀万千，这便是孝道的完成。这个孝道可分成三个阶段：幼年时期侍奉双亲；到了中年，便外出做官，以此实现自己的抱负，为国家尽忠；最后，扬名显亲，让父母感受到荣耀，这便是立身。这才是孝的圆满的结果。《诗经·大雅·文王》篇中说：‘怎么能不追念你先祖的德行呢？你要努力去发扬光大祖先的德行。’”
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