导语:"昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志也,不知周也,栩栩,俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。"庄周梦蝶的故事流传千年,已经成为古典文化中一个迷离、浪漫而富有哲学式的自省意味的一个意象,同时,它充分体现了庄子的物化思想,并且被视作梦文化的一个开端,因为从庄子起,中国文化对梦有了更深层次的认识,从单纯的记录梦,变为创造梦,造梦手法被广泛应用于文学教育,这让庄子的蝴蝶梦不仅具有哲学性,同时也具有文学性。

庄子的美学思想庄周梦蝶(庄生晓梦迷蝴蝶)(1)

图 1庄周梦蝶

1、 梦与现实的虚实关系

每个人都会做梦,但似乎又很难说清楚梦到底是什么,从科学原理上来解释,梦是人的大脑进入浅层的休息后,意识在脑皮层形成的图像活动,但在哲学意义上,人们更愿意相信梦与现实存在千丝万缕的关系,所谓日有所思,夜有所梦。梦是人的潜意识的折射,梦是现实在人的意识范围的反映,是心灵的出口,比如庄子梦到自己成了蝴蝶,自喻适志也,说明梦为蝴蝶暗合了庄子渴望进入一种逍遥自在的境界,摆脱世俗的羁绊。

庄子对梦的阐释还运用了影子和微影的关系,这在《庄子》的另一则寓言:罔两问景,这则寓言的大意是影子的微影问影子,以往你行走,现在又站起来,你为什么不遵循自己的意志呢,影子回答,我是由于我凭借的才如此吗?我所凭借的又是凭借谁呢?我所凭借的是否就如同蛇爬行时要依赖腹下鳞皮,蝉飞起时依赖翅膀,我怎么知道为何会这样,又为何不是这样。这里庄子想表达对本体和虚体的思考,微影和影子都不是事物,只是凭借实体而产生,微影认为影子的行为动作不能遵循自己的意志,或者说影子本来就没有自我的认知和意志,但影子反驳说怎知我凭借的东西就不凭借别的,如果说蛇爬行依赖鳞皮,那么蛇与鳞皮难道是两种物体吗?

如果把这个寓言与"不知是梦为蝴蝶,还是蝴蝶梦为庄子"联系起来,就能发现庄子的主张是万物的变化和分别并非是表面的主次和界限,而是自然的规律,有形和无形,实体和虚体,或者说是白天与黑夜、现实与梦境,都是周而复始的自然现象,不用探究到底谁依赖谁,更不用定义主次之分,梦境是现实的反映,但或许,梦与现实本来就处于不断的转换中。

庄子的美学思想庄周梦蝶(庄生晓梦迷蝴蝶)(2)

图 2蝴蝶

2、 蝴蝶梦的美好象征含义

蝴蝶在传统文化中有很深厚的象征含义,它象征的是美好和惬意,也象征灵魂的蜕变,美丽的蝴蝶是由丑陋的毛毛虫转变而成的,这是一种引人深思的蜕变,毛毛虫以啃噬树叶为生,引人厌烦,当蜕变为蝴蝶后,有了美丽的外壳,以吸食花蜜为生,帮花传粉,成为人们眼中浪漫美丽的象征,但变成蝴蝶后寿命会大大缩短,可以说,以人的眼光看待,它用漫长的不堪的生命换取了一次短暂的绽放,人们由此联想到自己的生活,也是一样的琐碎,如果把毛毛虫看作是现实生活,蝴蝶就是轻盈、超脱的精神世界,从破茧而出成为蝴蝶比喻的是人的现实可以充满许多的遗憾,但精神世界应该是美的,这种美,是鼓励着人继续现实生活的动力。

庄子的美学思想庄周梦蝶(庄生晓梦迷蝴蝶)(3)

图 3蝴蝶

借由蝴蝶的翩翩飞舞,庄子联想到自由,一种放下生活的重压之下,无所顾忌,无所牵绊地徜徉在广阔的天地之间,仿佛进入了他一直向往的逍遥世界,是"无何有之乡","广漠之野",庄子认为现实世界一直在给人精神和肉体上的折磨,人对于现实世界的诸多欲望,以及在欲望落空后的失落,或者欲望满足后产生的更大的欲望,这都是人自身的枷锁。为了摆脱这些枷锁,需要达到"道通为一"、"物我两忘"的精神境界,才可以从现实世界进入这个梦幻美好的世界,而蝴蝶梦在这里象征的,就是这个逍遥世界。

庄子的美学思想庄周梦蝶(庄生晓梦迷蝴蝶)(4)

图 4蝴蝶

3、 蝴蝶梦的哲学境界,连通生与死的物化

庄子梦为蝴蝶的故事可以看作是一场物化,一种变形,也十分接近于中国民间传说中的转世。庄子向往逍遥的世界,但他其实也清楚人活在现实中是很难到达这个世界的,"庄周与蝶必有分矣"。所以想象中逍遥的世界更接近于人死亡以后的世界,蝴蝶梦是一种生与死直接的连通。而庄子通过化蝶认为人的死亡是一场物化,何谓物化?简单来说是万物生于有,归于有的过程。庄子认为宇宙万物,产生于道,纵然有千殊万不同,但彼此相通,都有固定的本原,比如气,阴阳,四时,五行等。在后天的演化中,变成生成新的实物,有的成为人,有的成为飞禽走兽、花鸟鱼虫,万物看似不同,却有内在的联系。在死亡以后,万物又重新归为基本的物质元素,流向土地或者海洋,在自然的运作之下,转化成其他,开始新的轮回。这就叫作物化。

庄子的美学思想庄周梦蝶(庄生晓梦迷蝴蝶)(5)

图 5庄子

物化用今天的眼光看待,既有原始的科学原理,又有朴素的哲学观念。物化是生与死转化的桥梁,人经历由生到死的物化,失去自我意识,失去"特操",最后失去物我的分别,死亡不是凭空消失,而是开始新的经历,这样的转化,令贪生的人恐惧,但令庄子欣慰,他在这种转化中感受到了"适志",而在醒来发现这种转化只是一场梦境时,反倒生出了几分的惆怅。似乎庄子是借梦境逃离现实的烦恼,但在这几分的惆怅过去之后,他更懂得了死生之化不外乎梦与现实之化,甚至万物之变化也如同大梦一场。时间永远向前,不会停止,过去的时间难以触碰,未来也不可企及,人被永远隔离在此日,此时,此刻,往日如梦,今日对未来而言也是一场梦境,劳心追逐于其间的人,不知疲惫,自以为可以留下什么,但往往不遂人意,这不也像做一场蝴蝶美梦吗?人的生死之化也只是万化之一,认为"生之可乐,死之可苦"的人缺乏对物化的了解,只有随性且淡然,才有可能不惧死生之变。

庄子的美学思想庄周梦蝶(庄生晓梦迷蝴蝶)(6)

图 6庄子与蝴蝶

4、 蝴蝶梦的文学境界,由记梦到写梦

蝴蝶梦是哲学史上的具有启发性的一梦,也是文学史上的第一梦。之所以是第一,是因为从蝴蝶梦开始,文人把梦境纳入文学创作,用绮丽的手法编织出一个又一个梦境,展现人物的内心变化。在此之前,梦往往不为人控制,在对梦缺乏科学了解的时代,人们对梦有一种好奇和膜拜,总是认为梦是对现实生活的启示,从甲骨文的占卜辞中可以看到有关于梦的记载,中国商代就有了占梦机构和占梦的专职巫师,巫师借解读梦"掌其岁时,观天地之会,辨阴阳之气,以日月星辰占六梦之吉凶。"到了春秋战国时期,还专门出版了占梦书,各国均设有占梦机构,解梦事关国家的发展。《左传》中记载了多个解析梦的实例,主要关于对梦中的主要事物的分析,以及占梦之后是否应验的记述。

庄子的蝴蝶梦显然是与以前的占梦不同的,并不解析梦,而是通过梦境表达和阐发一种思想和哲理。甚至庄子的梦并不是真实发生的,而是庄子为了表达特定的思想主张而专门创造的,因为往往只有创造出来的梦,才能如此直接的与庄子阐发的哲理相契合。可以说庄子的蝴蝶梦开了中国的梦文学的先河,以梦说理,描绘一个奇幻美妙的梦境来说明生死一齐的物化理论,梦变成了一种认为的文学创作。这种创作手法传承下去,在后世文学中都得到了极大的发展。

庄子的美学思想庄周梦蝶(庄生晓梦迷蝴蝶)(7)

图 7梦游天姥吟留别

《梦游天姥吟留别》中李白通过梦游奇山异石,通天上人间,亦虚亦实,亦幻亦真,体现出一派雄伟流丽的意境,《牡丹亭》中杜丽娘与柳梦梅两人通过梦境相识,相知,跨过生与死,时间与空间,相守在一起,《红楼梦》中千红万艳阅尽人世繁华,世间百态,再到历经红尘情事,最后发现似乎只是太虚幻境,大梦一场。梦给文学添加了艳丽而诡谲的气氛。

庄子的美学思想庄周梦蝶(庄生晓梦迷蝴蝶)(8)

图 8太虚幻境

结语:庄子的蝴蝶梦是古典文化上的千古一梦,亦真亦幻,令人难以分辨,它有哲学寓意,同时也有文学性质,它是庄子物化思想的承载者,象征着令人向往的逍遥世界,是死生之间、虚实之间的连接,它也是人对梦的反思,从虔诚的记录梦,到大胆的创作梦,通过梦来说理,通过梦表达人的精神世界的变化,情感的转换。

庄子的美学思想庄周梦蝶(庄生晓梦迷蝴蝶)(9)

图 9庄周梦蝶

参考文献:1、【庄子的故事】

2、 【庄子的蝴蝶梦解析】

3、 【中国传统梦文学的发展】

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