他少年就被举为孝廉，因医术高明，常在衙署大堂问诊，因此"坐堂"一词流传至今。这个人就是东汉名医张仲景，被后世称为"医圣"的人物。
张仲景生于东汉末年，彼时军阀混战，时有饥荒瘟疫，由此一种天生的使命感就伴随了张仲景的一生。悬壶济世成为了张仲景一生行迹的重要内容，后世感念其仁心仁德，多处建有"医圣祠"纪念。张仲景作为与华佗同时代的人物，两者却有着不同的人生轨迹。
华佗被称为神医，他发明的"麻沸散"和"五禽戏"可谓是家喻户晓，作为著名的外科手术专家，他曾经被延请到曹操府邸治疗魏王的偏头痛，大胆地提出了"开脑"的想法，由此锒铛入狱，不得善终。《三国志》、《后汉书》等正史中，都有大量关于华佗的记载，民间的野史传说更是不计其数。
"华佗再世"这个词，无论是内科还是外科，都被用来称赞医生的高明医术。
反观张仲景，除了专业的从业人员，几乎没有人了解他，更不用说再正史中找寻关于他的任何记载了。
同时代的华佗和张仲景，两者的贡献可以说是不分伯仲，一个是外科圣手，一个是内科宗师，为何两人的地位截然不同呢？华佗在三国时已经名满天下，而张仲景始终默默无闻，直到宋朝才被追认为医圣，其中的原因不由地让人深思。其中的原因有三个：
第一是华佗为当时的多位名人诊治过，而张仲景的影响力限于民间；
第二点就是华佗四处游方行医，而张仲景只在太守驻地"坐堂问诊；
第三点也是最重要的一点，华佗和曹操之间的那段惊心动魄的故事，使得正史必须记载他。
除了"刮骨疗毒"的故事，《三国志·陈登传》还记载，华佗曾经为太守陈登治病，并且预测到了陈登三年以后复发，果然言中。《华佗外传》里面还记载华佗分别为周泰、倪寻、督邮顿某等当时社会名流诊治，并且在史书中留下了各种怪异新奇的故事。
《后汉书》里面更是描绘了华佗鹤发童颜，擅长养生术的事迹，令人印象深刻。神医华佗的名号可以说无人不知无人不晓，而张仲景则不然。根据零星的记载，张仲景专门为当时贫苦的百姓治病，他的影响力仅仅限于底层百姓中间，并且张仲景生性淡泊，不好名利，一生只是一个太守，没有什么特殊的政绩。
《三国志》和《后汉书》对华佗的行迹做了详细的记述，他的足迹遍布江苏、河南、安徽、山东等地。在行医的途中，神医华佗的名号不断传播，同时华佗诊治的多半是位高权重者，四处游方行踪不定的形象非常符合道家的仙人形象，这也为华佗的身份蒙上了一层神秘面纱。《三国志》和《后汉书》，将华佗列为方士异人，也就不足为奇了。
而太守张仲景，一生都在衙署所在地，他的形象更加接近儒家的"仁人君子"，故而没有什么神秘色彩，加上他诊治的多半是平头百姓，就更加不足为奇了。
最重要的一点是华佗和曹操的故事，使得正史必须要记载他。《三国志》以曹魏为正统，这是一个非常重要的史实。《三国志》的开篇就是"武帝纪"，这是帝王专用的记录文体，记述孙刘两家在《三国志》中所用的文体只是"列传"。
这就使得和曹操有过如此密切联系的华佗必须要载入正史，也正是因为有了《三国志》详细的记述，华佗的形象才丰满了起来。而张仲景一辈子都没有和任何权贵有过交集，自然不会被记述。平心而论，张仲景和华佗作为内外科的先驱，都是历史上伟大的人物，没有高低之分。
医者仁心的张仲景和悬壶济世的华佗，无论在正史中的地位如何，其精神都是当世之榜样，也是今世之榜样，后辈学人岂能忘记两位先贤的功绩？岂能违背两位先贤的意愿？当共勉之。
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