让我们层层抽丝剥茧，看看老子的“道”到底是什么，我来为大家科普一下关于老子的真正意思是什么?以下内容希望对你有帮助!
老子的真正意思是什么
老子的“道”到底是什么东东让我们层层抽丝剥茧，看看老子的“道”到底是什么。
1.什么是“道”据《淮南子 人间训》记载，有人问孔子：您的弟子颜回是什么样的人啊？孔子回答说：“仁人也，丘弗如也。”
问：子贡是什么样的人呢？
答：“辩人也，丘弗如也。”
问：子路是什么样的人呢？
答：“勇人也，丘弗如也”
问：既然三人都比您强，他们为什么还听从您的调遣？
答：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三人之能易丘一道，丘弗为也。”
用颜回之“仁”、子贡之“辩”、子路之“勇”换孔子之“一道”，孔子为什么不愿意呢？
仁、辩、勇，都是某一方面的修养、境界或者能力，属于“术”的层面，而“道”则是指认识改造世界的根本观点和方法，属于哲学范畴，二者有似于我们常说的“鱼”和“渔”的关系。我们日常所说的经商之道、为人处世之道,中庸之道、孔孟之道、治国之道等等，其中的“道”指的就是哲学智慧，有基本法则的意思。孔子对“道”是执着的，他说：“朝闻道，夕死可矣！”
2.孔子之“道”主要是“人之道”孔子论及“人道”多而透彻，以至于弟子曾参总结道：“夫子之道，忠恕而已矣”，这也说明孔子向弟子们传授的主要是“人之道”。如“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”；“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”；“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”；“天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子及后世儒家论及的主要是“人之道”，对“天之道”却明显探索和阐述不够。如子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语．公冶长篇》），意思是说，孔子讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不容易掌握的，这从侧面说明孔子是讲“天道”的，但弟子们掌握得也难说得上好。
3．孔子之“天道”带有宗教的神秘感孔子也是谈“天道”的，如《礼记.哀公问》载：公曰：“敢问君子何贵乎天道也?”孔子对曰：“贵其‘不已’。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也”。在这里，孔子赞美“天道”“无为而物成”，这与老子第2章赞“天道”“作而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居”是一致的，第10、第51两章也有基本相同的句子。
老子孔子都谈天道，这说明道家儒家是同源的，而这里的“天道”是有本体论意义的，揭示了世界的本原，体现了他们朴素的唯物主义的立场。
但从集孔子思想之大成的《论语》看，孔子论及“天道”时几乎不作深入探讨，只简单称之为“天”并表达敬畏之情，赋予“天道”一种宗教色彩的神秘感：“五十而知天命”（《为政》）；“予所否（pǐ，恶，坏）者，天厌之，天厌之”（《雍也》）；“天生德于予”（《述而》）；“唯天为大，唯尧则之”（《泰伯》）；“与命言仁”（《子罕》）；“死生有命，富贵在天”（《颜渊》）；“不怨天，不尤人”（《宪问》）；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）；“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《阳货》）最后这句算是深刻的了。他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《论语·雍也篇》），莫非是孔子觉得“天道”遥远抽象而难以言说？不管什么原因，反正孔子较少言及“天道”。
4．老子的“道”与孔子不同，老子论“道”首先剥去的就是“道”的宗教神秘性，他说“道”是“象帝之先”，既然“道”必“天帝”都“先”，自然是否定了上帝的存在了，这使老子哲学更具有唯物主义的彻底性。在《道德经》5000言中，老子更多地是论“道”，而较少地谈及“天道”和“人道”，而少有的谈及“人道”的言语又充满着对“人道”的批判和否定，如“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀”（77章）。
（1）“道”长啥样
第一，“道”是“无”和“有”、“虚”与“实”的统一。一方面，道体虚无，即无声无形无质。对此，老子是这样描述的：“道冲，……渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存”（4章）；“绵绵若存”（6章）；“道”之为物“惟恍惟惚”“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”（21章）；“寂兮寥兮”（25章）；“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻”（35章）；“视而不见”“听之不闻”“搏之不得”“是谓无状之状，无物之象”（14章）。另一方面，“道”又“虚而不淈（gǔ）”（5章），“其中有物”“其中有象”“其中有精”“其中有信”（21章）。因此，“道”似虚还实，似无还有，而且是真有，是“无”和“有”的统一。
第二，道体至大又至小，大到无出其外者（第25章“强为之名曰大”），小到无居其内者（“道常无名，朴，虽小……”）。
第三，道体长存而不变，即终古不灭、不改。“谷神不死”“用之不勤”（6章）；“独立而不改，周行而不殆”（25章）。道运循环而不息，即无处不有，无时不动，日月运行四季更替皆赖其力。
（2）“道”不可名不可说
老子说：“道可道，非常道”（1章）；“绳绳兮不可名”（14章）；“道常无名”（32章）；“无名之朴”（37章）；“道隐无名”（41章）；“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”（25章）。
（3）“道”为宇宙之母，即“道”为宇宙之母力，存在于天地之先，生育天地万物，是世界的本原和主宰。
“万物之宗”“象帝之先”（4章）；“先天地生”“为天地母”（25章）；“万物恃之以生”“衣养万物”（34章）；“道生一，一生二，二生三，三生万物”（42章）；“万物得一以生”（39章）；“道生之，德畜之——长之育之，亭之毒之，养之覆之”（51章）；“天下有始，以为天下母”（52章）。
综上，老子所思考的“道”不是某种“道”，而是具有根本性和唯一性的，涵盖了各种“道”的，决定天地发生、运行的“永恒大道”，是哲学的最高范畴。
或许正是基于以上原因，理论界有“一个半哲学家”的说法，即认为老子是一个哲学家，庄子算半个哲学家，而孔子不是哲学家，而是伦理学家。
5.老子“道”的哲学抽象（1）韩非子论“道”
韩非子认为：“道者，万物之始”（《韩非子•主道》），即“道”是万物的根源，天高地藏、日月恒光等，都是“道”的体现。他还进一步指出：“道者，万物之所然也，万理之所稽也”（《韩非子•解老》），认为“道”是自然万物得以如此存在、如此变化的客观总规律，是高于各种具体规律之上的最一般、最普遍的规律，一个“放之四海而皆准”的总规律。
为了解释“道”的一般规律性，韩非子引入了“理”的概念，他说：“理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：‘道，理之者也’”（《韩非子•解老》）。“文”即纹理，引申为物象，即事物的现象、状态，这句话的意思是说，“理”是事物现象的根由，而“道”是万事万物总根源和共同本质，简单地说，“道”即物理。
“万物各异理，而道尽稽万物之理”（《韩非子•解老》），意思是说，万物的“理”各不相同，各有各的“理”，而“道”是高于万物之理又完全覆盖和普适万物之理的“共理”“公理”。
韩非子认为，“理”与“道”是特殊与普遍的关系，理定而后有道，说明事物的普遍性规律“道”是从事物的特殊性规律“理”中抽象和概括出来的，“道”不是万“理”之外的另一种规律，“道”就在万“理”之中，只有通过认识事物的具体规律，才能认识事物总的规律。
韩非认为“道”是世界万物的主宰。他说：“死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉”（《韩非子•解老》），即事物的存亡之气由道赋予，一切智慧由道发授，万事废兴由道决定。对此，他阐述道：“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。”（《韩非子•解老》）
同时，韩非认为应该顺从自然界的规律，“道”作为客观存在的规律，是不以任何人的意志为转移的，人们只能认识规律，“守成理，因自然”（《韩非子•大体》），“用万物之能而获利其上”（《韩非子•解老》），利用规律，为人类造福。
（2）当代学界对老子“道”的哲学抽象
老子的“道”是一个哲学概念，是老子哲学大厦的基石。结合各章老子对“道”的描述，学界普遍认为，老子的“道”不仅是指宇宙万物的本原，也指万事万物运动变化的规律或法则，前者回答的是世界“是什么”，后者回答的是世界“怎么样”。
第一，“道”是世界的本原
老子的“道”是超越一切的最高本体，是万物之所以存在的基础与本原。如严复用本体论诠释老子之道，认为老子谓之道，“万化所由起迄，而学问之归墟也”；王国维明确指出，老子恍惚虚静之道，是宇宙万物之根本；侯外庐、牟宗三等则直接借用老子之言，认为老子的“道”乃“万物之宗”“象帝之先”（第4章），否定了“有神论”；冯友兰从共殊关系的角度诠释老子之道，认为道为“一切像”的“共相”；张岱年也强调“道”的唯物色彩，认为道“有物有象”，有客观实在性；等等。
我非常赞同冯友兰、张岱年两位先生的诠释，并联想到列宁的物质定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感知感觉的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”老子之“道”是否就是对万物都具有“客观实在性”这一“共相”的概括？这无疑是比“五行说”“元气说”等把某种或者某几种物质形态视作世界本原高明得多。
有人试图用现代科学概念诠释老子之道，如“宇宙大爆炸说”的“奇点”论或者叫“宇宙蛋”，无论叫啥，都摆脱不了它只是某种物质具体形态而不是物质本身的事实，陷入机械唯物主义的泥淖。
第二，老子之“道”除了有本原的含义，亦指宇宙万物运行变化的最基本规律和法则。
《易经・系辞上》：“一阴一阳之谓道”，这说明“道”就是阴阳对立统一的规律。
“道”就是个本然，本然何然？本然是的运动的，而运动则必然表现为一定的规律，但“道”又不是一个个具体的规律，而是普遍规律，表现为一系列规律及其作用。因此，“道”是规律之本，规律是“道”之“用”。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”（2章）；“反者道之动。弱者道之用”（40章），即对立统一是世界的普遍规律；“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（42章）；“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（64章），即质量互变规律；“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”（22章），还有“兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”(76章)，即物极必反；等等。所以这些，都体现着老子的朴素辩证法思想。
值得注意的是，在《道德经》中，老子把规律之道细分为自然界之道、人类生活之道以及社会政治之道，后二者都是前者的反映，因此也可以叫做“德”，“孔德之容，惟道是从”（21章），其核心理念是自然无为。
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