茶，在我国被誉为“国饮”，数千年来可谓源远流长。对于品茶饮茶论茶，无论达官贵人还是乡野百姓都好此道，到唐朝时就形成了数多的流派，出现了许许多多知茶名人。
在前面，豹眼就提到了陆羽、常伯熊等杰出的代表人物。但不同的是，常伯熊不仅在今天的知名度远不如陆羽，而且其理念及追求的目标也大不相同。
不过呢，在豹眼了解了一些常伯熊的事迹之后，反倒觉得其理念及行为似乎更符合现代人的的口味及生活方式。
就历史而言，无论多么牛叉的人，都只不过是历史长河中的匆匆过客。其行为、其言论都必须经过历史的评判。世道轮回，占据绝对地位的陆羽似乎也不能是一边倒的具有统治性，伴随着经济发展及消费理念的改变，常伯熊的那一套似乎越来越有市场。
为此，豹眼就说说常伯熊的那些茶事，是非取舍，友友们自有选择。
常鲁，字伯熊（生卒年不详），安徽临淮人（今安徽泗县）。
常鲁，字伯熊，是中唐时期的茶人，与陆羽在当时都享有盛誉。常鲁对于陆羽的茶说颇有研究，并发展了陆羽的茶说，也写了许多有关茶叶的书籍。但遗憾地是没有能够流传下来，因此，常鲁在中国茶史上就名不见经传。
不过呢，在存世不多的古籍中也记载了一些关于常鲁与茶有关的故事，非常有趣。如唐代封演，宋代陈师道、欧阳修以及清朝时期的程作舟等人，都曾经记载过常鲁的趣闻轶事。
前面豹眼介绍过封演记载的常伯熊的故事，这里就不啰嗦了，非常精彩，有兴趣的友友可以回过头去看看。
茶有很多的别称，如“甘侯”、“森伯”、“清友”、“馀甘氏”等等。而“涤烦子”这个别称，就出自常伯熊。
据《唐中史补》记载：监察御史常鲁公(即常伯熊)于唐建中二年( 781 年)，作为入蕃使判官奉诏入蕃商议结盟时，一日在帐蓬里煮茶。有一个叫赞普的人问他在烹什么，常伯熊说:“涤烦疗渴，所谓茶也”。因呼茶为“涤烦子。”
为此，唐朝施肩吾有诗云：
“茶为涤烦子，酒为忘忧君。
说的就是这个事。
而茶的另一个别称“馀甘氏”的故事，也与常伯熊有关。
宋人李郛《纬文琐语》记载：
“世称橄榄为馀甘子，亦称茶为馀甘子。因易一字，改称茶为馀甘氏，免含混故也。”……时有竹林逸士，木下樵夫，莲花歌者，清蓉之姝，皆海内名士也。四人者，士，是指陆羽；樵，是指常伯熊；莲，是指谢杼山；姝，是指李季兰。
通过这个故事我们知道，常伯熊与陆羽、李季兰、谢杼山等人都是当时的名人大咖，一时的网红，其名气可想而知。
但常伯熊与陆羽的茶道却大不径庭，时人给与的评价也迥然不同，唐代的封演就给予了一褒一贬的定论。
在这里，豹眼就不得不再说一下封演记载的一段故事。
《封氏闻见录》记载：
“楚人陆鸿渐为茶论，说茶之功效，并煎茶、炙茶之法。造茶具二十四事，以都统笼贮之。远近倾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之，于是茶道大行。王公朝士无不饮者。御史大夫李季卿宣慰江南，至临淮县馆。或言伯熊善茶者，李公为请之。伯熊著黄被衫乌纱帽。手执茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。茶熟，李公为啜两杯而止。既到江外，又言鸿渐能茶者，李公复请之。鸿渐身衣野服，随茶具而人。既坐，教摊如伯熊故事，李公心鄙之。茶毕，命奴子取钱三十文酬茶博士。”
前面提到过这个故事，是御史大夫李季卿巡视江南，召见陆羽与常伯熊论茶的事。
常伯熊出场，身着黄被衫、戴乌纱帽，手执茶器，一边表演茶艺一边讲解，李季卿看着心里一个字：爽。
常伯熊这套功夫，远不是老北京茶馆那些搭着白毛巾，提着大铜壶的店小二可比的。
而陆羽上场时，只见他粗衣短打就如种茶的农人，虽然茶艺一绝，但给人的感觉就大不一样了。陆羽活脱脱就一个农民科学家的形象，倒很像我们的国宝袁隆平院士。
但从达官贵人崇尚娱乐这个角度来说，陆羽就比不上常伯熊了哈。
常伯熊称得上是一位茶艺表演艺术家，他要解决的问题不仅仅是让人喝到好茶，更要让人得到感官的愉悦和满足。
常伯熊的理念在当时就很有市场，而且在宋代更是达到了巅峰时刻。两宋时期，“斗茶”之风盛行，常伯熊的那一套大行其道。
都清楚两宋的悲剧就在于过度的享乐，以至于丢掉了江山。
这也就是陆羽专门作《毁茶论》与常伯熊辩论的原因，也是封演对常伯熊贬斥的出发点。
不过呢，就今天而言，常伯熊不愧是一位茶艺大师，品茶赏茗就该有些情调不是？不仅仅要满足口欲，赏心悦目的茶艺岂不更好？
但有个度是必要的，不能毫无节制地去追求奢侈的娱乐。
品茶不仅仅为得是解渴，也不仅仅是为了口欲之满足，理该有更多的享乐追求才是。而常伯熊的茶艺茶道，就恰恰是推动了这些追求的发展。
当时，陆羽制定了茶艺的基本程式，对茶叶、茶具、泡茶之水、泡茶技巧都有说明。但经过常伯熊“广润色之”后，才“茶道大行”。
常伯熊的贡献就在于表演茶艺时有了特定的服饰、程式，并给与讲解，更具一定的艺术性和观赏性，这更符合盛唐及富庶的两宋时期人们的消费需求满足。
不可否认，常伯熊对于茶文化推广起了很重要的作用。
尽管陆羽、封演对常伯熊的做法大为贬斥，但像李季卿这样非常欣赏的大有人在。
历史上第一个用诗来讽刺陆羽的是宋人唐庚。
唐庚，北宋进士，能诗文、通世务，性嗜茶，曾撰《斗茶记》。《全宋诗》记载其《嘲陆羽》一诗：
陆子作茶经，竟被茶所困。其中无所主，复著毁茶论。
简览傲长者，彼自愚不逊。茶好固自若，于我有所恨。
便当脱野服，洗盏为一献。饮罢挈茶去，譬彼浇畦畹。
君看祢正平，意气真能健。达与不达人，何啻相千万。
在唐庚看来，品茶图的就是个乐呵，只要开心就是了，何必去顾及那些“精、行、俭、德”等陈规陋俗哦？！
如此高雅的快事，粗衣野服有失大雅哦。不得不说，唐庚也说得有些道理哦。
自己在家里喝喝茶也就算了，在场合上是该讲究一些不是？
在博大精深的中国茶文化中，讲究的就是一个茶道。茶道的核心包括两个内容：
一是备茶品茶之道，即备茶的技艺、规范和品饮方法；二是思想内涵，即通过饮茶陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的境界。
在第一点上，作为茶艺大师，常伯熊与陆羽所追求的并没有不同。关键是在第二点上，陆羽追求人生境界的提升，而常伯熊却强调茶艺的艺术性和观赏性。
其实，在豹眼看来，备茶品茶陶冶情操很重要，欣赏一下茶艺表演也是一件乐事。毕竟我们大多都是凡夫俗子，满足一下口欲的同时，看到赏心悦目的茶艺表演也是幸事、乐事、趣事。在这样的场景中，我们的品味和境界自然也会得到提升。
为此，豹眼认为，常伯熊是中国历史上第一位见之于文献的表演型茶道的代表，应该承认他的茶艺表演艺术而且有必要发扬光大，同时应该承认其茶艺大师的地位。
就今天的茶道而言，常伯熊大师更符合现代茶艺祖师爷的地位和身份。
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