文/文孟君
易经“恒”卦，其“初六”（如图）爻辞说：“浚恒，贞凶，无攸利。”《象》曰：“‘浚恒’之凶，始求深也。”
“恒”卦
其含义是，过于追求恒久，正固有凶，无所宜处。《象传》说：“过于追求恒久”的凶险，是初始求之太过。
其中，“恒”，久，恒久，恒常。“浚（jùn）”，“深”义，即“甚”，过分。“贞”，正固。“攸”，所。“利”，适宜。
易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。
易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。“恒”卦由下上数第一爻序位是“初”，又是阴爻，就称作“初六”。
北宋学者吕大临，解读此爻道：“初六始求可久之道，当与时消息，而以阴居之，执一不变，涉于刻深，取凶之道。执一废百，无往而利。”（宋吕大临《蓝田吕氏遗著辑校·易章句》）
“初六”之爻，起始即追求恒久之道，本当与时盛衰、生灭，而“初六”却以阴柔居处，.固执一端，不知变通，以至于苛刻，是招致凶祸之路。固执一端而废弃其余，并不适宜前往。
南宋学者郭雍，进而解释说：“进道有渐，而后可久。在恒之初，浚而深求，非其道也。孔子曰‘欲速则不达’，孟子曰‘其进锐者，其退速是’，岂可久之道乎？以是为贞，则凶矣。不达、退速之道，何所利哉。”（宋郭雍《郭氏传家易说》）
进修之道，需有渐进过程，而后可以恒久。在“恒”卦之初，即过于深求，不是“恒久”之道。孔子曰“欲速则不达”，孟子曰“其进锐者，其退速是”（前进锐猛者，后退也急速），岂是恒久之道？以此作为正道，就有凶祸。“不达”、“退速”之道，有何适宜之处。
元代学者王申子，也分析道：“恒，久也。天下可久之事，岂一朝夕所能致者？初六质柔而志刚。质柔故昧于远见，志刚故欲速则不达。处恒之初，是方为可久之计者，而遽焉求深，故曰‘浚恒’。非急暴而不能恒，则必苟且而不可恒矣。贞固守此以为恒，取凶之道也，何所利哉。”（元王申子《大易辑说》）
“恒”，“长久”之义。天下可以恒久之事，岂是一朝一夕所能达到的。“初六”资质阴柔，而心志刚阳。资质阴柔，所以远见昏昧；心志刚阳，所以欲速则不达。处于“恒”卦之初，正是要做长久计划者，然而却过于深求，所以说“浚恒”。不是因急暴而不能恒久，就必因苟且而不可恒久。固守此道，来追求恒久，是招致凶祸之路，有何宜处。
“恒”卦，讲述“恒久之道”。天下恒久之事，与时消长，循序渐进，不可一蹴而就。所以，孔子曰“欲速则不达”，孟子曰“其进锐者，其退速是”，都是告诫那些“求之心切”者。“初六”，即为“求之心切”者，其处于“恒”卦起始阶段，资质阴柔，却有刚阳心志，所以力不从心。本当计划长远，却又急于求成。固执一端，过分苛求“恒久”，又不知变通。如此死守下去，自然不会顺利。
欲要“恒”，还需“久”！
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