《舴艋舟》——吴冠中
博学于文和变其音节
徐建融
顾炎武在《日知录》中力倡先贤所说的“行己有耻”和“博学于文”。“行己有耻”，是从价值观上反拨文人无行的“恬不知耻”，以重塑“天下为公”的士林正气；“博学于文”，则是从学术观上反拨文人游戏的“变其音节”，以重塑“实事求是”的学科规范。
《老重庆》——吴冠中
“博学于文”的意思，是说三百六十行，各行各业都应该恪守各自的规范、标准，“述而不作”，做好本职工作，无非是“术业有专攻”的意思。用闻一多的说法，就是按规范做事，“带着脚镣跳舞，并且要带着别人的脚镣”，“见贤思齐”地跳舞。三百六十行都恪守本法把本职的工作做好了，则天下为公的理想也就得以实现。它的典型，便是《孟子》中提到的孔子尝为委吏（仓库保管员），所关注的是如何做好出入的账目，又尝为乘田（畜牧饲养员），所关心的是如何让牛羊茁壮成长。反映在绘画艺术上，宋代的士人如李成、李公麟、文同、苏轼等也都参与其事。他们无不恪守绘画“存形”的“本法”，以形写神，形神兼备，物我交融，达到“有道（士人之所长）有艺（画工之所长）”。苏轼努力地去做，却做不到，画成了怪怪奇奇、脱离形似的模样，他自认为这是“不学之过”，“有道无艺，物虽形于心而不形于手”，而决不文过饰非，自居创新之功。他还力斥扬雄以赋家的身份转而著经，不过是“好为艰深之辞，以文浅易之说”，“其太玄、法言皆是类也”，“终身雕虫而独变其音节，便谓之经，可乎？”
《拉萨龙王潭》 —— 吴冠中
文人“变其音节”的学术观，便是不按规范做事，颠覆了规范做事，用甲事的规范来做乙事，无法而法，我用我法。最典型的反映便是文人画，后世奉为鼻祖的便是苏轼，而把苏轼自责的“过”当作了创新之功来加以发扬光大。苏轼“论画以形似，见于儿童邻”的鉴赏论，被篡改为“作画以形似，见与儿童邻”的创作论。于是，形神兼备作为再现的匠事，不过是与照相机争功；真功实能的“画之本法”被斥为低俗，不过是没有文化的技术。什么才是高雅的好画呢？“论形象之优美，画不如生活，论笔墨之精妙，生活决不如画”，根本在诗文、书法等“画外功夫”，尤其是书法，更被奉作绘画的基础和标准，“书法即是画法”、“画法即是书法”。术业在他攻，这就好比奥运会的长跑跑得快不过是与摩托车争功，而要想踢好足球的基础训练和评判标准应该以跳高为规范。
《宽容》 —— 吴冠中
文人画概念的提出，包括把唐宋的读书人如苏轼等全部称作文人，是董其昌之后的事。在宋元，绝无文人画一说，而是称作“士夫画”、“士人画”。宋代的士人，更明确表示：“一为文人，便不足观。”因为文人之才，有识者虽然怜爱，但其德行，则为世人欲杀。诚然，基于万物理相通的道理，“变其音节”的文人画，于教化大众的以“存形”为本法 的绘画之外，创新出了一种以文人所擅长的书法为功夫的自娱的绘画形式。诚如闻一多所说：“中国画与书法发生因缘，是较晚的一种畸形的发展”，“画拉拢字，使画脱离了画的常轨，而产生了我们这有独特作风的文人画”，“但是以绘画论，未免离题太远了！”进而以此否定原来的绘画形式，则虽然与书法相通，但毕竟与书法不同的绘画学科，其自身的规范便被颠覆；而既然书法可以颠覆“存形”而作为绘画的规范，则行为、装置、观念等等又何尝不可以颠覆书法而作为绘画的规范呢？就像扬雄创新出了一种新的“经”，怎么可以以此为标准来否定原来的经呢？文人做事，行为总是出格，离经叛道，标新立异，放纵不羁，又岂独画和经？其好处是创新，坏处则是败事。
《苦瓜家园》 —— 吴冠中
一旦当术业无专攻，什么都可以作为这个学科的规范、标准，唯独本学科的规范、标准不再被作为这个学科的规范、标准，这个学科本身也就被颠覆了。固然，近亲之殖，其蕃不衍，所以需要他山之石来攻玉，所谓“置身山所以识真面”。但逾越了基本规矩的跨学科创新，既未必能给交跨的两个学科带来福音，也未必能创造出一个新的学科。如科学界的狮虎兽或虎狮兽，便是典型的例证，所谓“深入虎穴方得虎子”。仍用闻一多的说法，“谁知道中国画的成功（包括一切变其音节的成功）不也便是它的失败呢？”它造就了“许多新花枪，同时也便是艺术型类的大混乱。”作为造型艺术的中国画，从此便成为综合艺术（诗、书、画、印）的中国画。毫无疑问，王楠的打乒乓，与刘翔的百米跨栏，道理是相通的，但如果用跨栏的规范来打乒乓，则既无助于乒乓成绩的提高，也无助于跨栏成绩的提高。至于它可能创新出一个综合竞技（乒乓、跨栏）的项目，又另当别论，但无论如何，用这个综合竞技项目取代乒乓，说只有它才是真正的乒乓，原来的乒乓不过是“工匠之技”，显然是说不通的。
《酱园》——吴冠中
术业专攻的画家画，吴道子、莫高窟等工匠不工诗文，不精书法，有些还是文盲，他们固然不可能把诗、书搬到“存形”的画面上。就是李成、李公麟等士人，工诗文，精书法，事实上他们也没有把诗、书搬到“存形”的画面上。所以，诗文和书法，是真正的“画外功夫”。而术业他攻的文人画，那些以诗文、书法为擅长的文人，则纷纷把诗、书搬到了“不求形似”的画面上，所谓的“画外功夫”，实际上成了“画上功夫”。喻之以高考，前者好比普招，以高考成绩的优劣为评判标准；后者好比特招，并不以高考成绩的优劣为评判标准，而是以高考成绩之外的特长、偏才为评判标准——但它很容易演变为以高考成绩的低劣为评判标准，反以高考成绩优异为“工匠之事”，于是而沦于“荒谬绝伦”（傅抱石语）。
《嘉陵江边》——吴冠中
我们今天强调创新，古人亦然。什么是创新呢？文人“我用我法”、“标新立异”、“变其音节”的术业他攻固然是创新，士人“见贤思齐”、“述而不作”、“博学于文”的术业专攻同样也是创新。一者好比奥运会的竞技，遵守某一项目的规范参与这一项目，努力创造更快、更高、更强的新成绩，打破了前人的纪录是创新，打不破前人的纪录也是创新。一者好比吉尼斯的竞技，别人走过的路我不走，想出一个自己的项目参与没有对手的竞技，努力创造新、奇、特、绝的项目，长头发、肥皂泡等等。从想法上，创新一个新的项目难；从功力上，创新一个新的成绩难。
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